格雷戈的反駁提出了一些問題：
考慮耶穌時代的正統宗教，猶太人中的正統宗教精英，也就是祭司長、文士和法利賽人。他們穿著宗教服飾，喜歡別人用“拉比”這樣的頭銜稱呼他們。他們立了很多慶典和儀式，還有人的傳統，作為摩西律法的應用。他們相信一個基督，但他不是聖經說的耶穌基督。他們拒絕聖經說的基督。
現在讓我問你。如果聖經的真理是由正統的傳統定義的，那麼關于正統精英的傳統，耶穌所說的怎麼會是真的呢？考慮下面的例子：
“法利賽人和文士問他說：‘你的門徒為什麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？’”【馬可福音 7:5】
神以他的主權，允許有權柄的長老們建立人的傳統，就像東正教聲稱他們的宗教與人的傳統相關一樣。雖然傳統不在聖經裏，但他們聲稱是對聖經應用。但注意耶穌的回答。
“你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。”【馬可福音 7:8b】
“又說：‘你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。’”【馬可福音 7:9】
“這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還作許多這樣的事。”【馬可福音 7:13】
如果這些長老建立的傳統本身應該被看作是聖經，怎麼會這樣呢？
在這段對話中，耶穌表明，雖然人的傳統是從聖經得出的應用，但不能假定那是聖經，或甚至符合聖經。（與東正教神學的假定相反。）
如此，還可以指出耶穌時代的正統與今天基督徒中的正統之間的其他很多相似的方面。
對于他那個時代的正統，耶穌鄙夷他們，有點像我這樣的福音派今天看待東正教的宗教精英。耶穌就像他那個時代的一個新教徒，受到高度機構化宗教團體的逼迫。
考慮這個類比，鑒于正統猶太人拒絕接受耶穌，而等待一個不同的基督，有意思的是考慮今天的東正教是不是信一個與信聖經的人相信的，聖經說的基督稍微不同的基督。說到底，今天的東正教都用類似的理由拒絕聖經神學，今天的天主教和正統猶太人也同樣，那就是，對“基督”的理解，和對所有屬靈真理的理解不取決于一個人自己查驗聖經說的是什麼，而取決于某個機構化宗教組織的宗教精英的命令。還有什麼能夠解釋像格雷戈這樣的東正教徒認為新教徒沒有基督呢？如他所說：“但甚至今天，耶穌仍在新教徒的心扉外叩門，要他們邀請他進去，所以希望仍然存在。”
好吧，格雷戈，既然你自己提出了這個區別，也許我還沒有邀請“東正教”版本的耶穌到我的心裏，我也不打算那麼做。不，我要邀請聖經說的耶穌到我的心裏，我可以說我在主裏的弟兄們也同樣。
東正教否認他們敬拜偶像（甚至當他們自己確實說他們敬拜偶像時）就像同性戀基督徒否認他們搞同性戀的做法是不符合聖經的，或像比爾﹒克林頓否認口交是性行為。
格雷戈聲稱：“否認聖像意味著否認聖像所代表的一切，這事實上是否認基督教的本質。”他這是什麼意思呢？他的意思是如果有誰拒絕俯伏拜偶像，他就是在否認“正統”基督教的本質，因為“正統”基督教的本質就是偶像本身？如果是那樣的話，那我們就陷入了僵局，因為我們信聖經的基督徒是不會俯伏拜偶像的。
但我們不否定在教屬靈真理時使用圖像。聖經運用比喻描繪來教真理。耶穌就大量使用了這種描繪。但那不同于偶像，就連格雷戈也承認。關于偶像，格雷戈引用他的東正教資源說：“它們不只是視覺教導。”因為正如異教徒會通過偶像來敬拜他們版本的“神”，東正教也聲稱通過他們的偶像來敬拜神。
考慮格雷戈關于基督道成肉身的觀點很有啟發。神，道，成了人。敬拜耶穌基督這個人就是敬拜神。從某種意義上說，耶穌是神的圖像。如果是那樣的話。我同意。但東正教接著用聖像代替耶穌來敬拜。那只是他們自己宗教精英的心血來潮，以避免他們什麼都拜。他們可以說樹的某些方面有神的形像，讓我們俯伏拜樹。我們拜樹是通過樹拜神。（事實上十字架不就是用樹做的嗎，他們不就是俯伏拜十字架嗎？）
但讓我舉一個聖經裏的例子，事實上關于這個問題我在前面說到過，但值得重復。
在約翰福音第三章裏，在向尼哥底母講解拯救所需的贖罪祭即將到來時，耶穌說到【民數記 21:4-9】裏發生在曠野的一件事，以色列人犯了罪，神就派蛇殺他們。悔改本身還不夠，神吩咐摩西制造一條銅蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。耶穌用這個比喻來描繪他自己在十字架上的贖罪工。但應用是什麼呢？我想知道東正教對另一件列王記裏後來發生在同一條銅蛇上的事件的應用。在這件事說到希西家，“他廢去丘壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊（或作“人稱銅蛇為銅像”）。”【列王記下 18:4】他們甚至給銅蛇起了名，把它當作偶像，就像東正教對待偶像一樣。如果這尊銅像今天還在會怎麼樣？如果它被東正教基督徒發現了呢？我毫不懷疑，他們會把它當作偶像，俯伏拜它，就像當時以色列人做的那樣。
耶穌不提倡拜這樣的東西。耶穌用聖經的圖像來教屬靈真理。信聖經的基督徒看聖經主要是具有指導意義。考慮新約的作者，當然包括耶穌自己，在教導時用到比喻。考慮他們如何把舊約裏的事件和命題真理作為比喻，得出新約應用的。比如，保羅說：“就如摩西的律法記著說：‘牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。’難道神所挂念的是牛嗎？不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種﹔打場的也當存得糧的指望去打場。”【哥林多前書 9:9-10】他用這個比喻來教導關于基督徒因事奉得到報酬的事。我不覺得他想讓基督徒為此做一個偶像，俯伏拜那個偶像。你呢？讀一讀新約，然後告訴我，重要的不是意思，不是教導，而是符號。東正教的這個主張這根本就是錯的。
在他對拜偶像的癡迷中，格雷戈是圖把新教徒描繪成靈知派，他說：“在新教裏，物質根本不能承載靈，是與靈相反的，這是靈知化的態度。在新教思想裏，物質不具有表達和呈現神的榮耀和屬靈存在的能力。”那是什麼意思呢？說到底，他也可以輕易地指責耶穌有靈知主義態度，當主說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。”【約翰福音 6:63】
我不認為這是因為他對新教神學和靈知主義間的區別的無知。靈知派否認耶穌基督是成了肉身來的。我們放膽站在聖經一邊，宣告作為基督徒，我們的肉身是聖靈的殿。“豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的。并且你們不是自己的人。”【哥林多前書 6:19】因此，我們避免淫亂的事，正如哥林多前書第六章的上下文表明的那樣。雖然一個靈知派者也許會為淫亂的事找理由說那對神來說不重要，因為那是涉及肉身的事。至于他說的耶穌研究會是新教結的果子，其關聯不比說靈知主義是耶穌的教導結的果子多。為什麼是紅鯡魚呢？
他用一位東正教作家說：“我們在文字和圖像中承認和宣告我們的救贖。”列昂尼德﹒鄔斯賓斯基寫到（“聖像神學”第一卷第152頁），好像像我這樣的福音派不用文字和圖像宣告我們的救贖似的。如果你把我的網站印出來，我已經寫了大約三千篇承認并宣告聖經真理和應用的網頁。我不也使用圖像嗎？考慮我關于成為基督徒的網頁。讀一讀，然後告訴我，我不使用文字和圖像來表達和宣告救贖。
但他當然知道。所以，他所謂的“圖像”指的其實是敬拜東正教的偶像，而“文字”是他的聖經之後的東正教精英的文字。東正教癡迷于圖像、聖像、慶典、絮節、服飾、頭銜、人的傳統，而福音派癡迷于聖經的含意、聖經的思想、聖經的應用。我們敬拜聖經的基督──單要拜他。不拜偶像。