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成為基督徒

成為基督徒意味著進入神的國。進入一個國就必須承認并且順服國王。

你若口婸{耶穌為主,心堳H神叫他從死奡_活,就必得救。因為人心堿菻H,就可以稱義﹔口堜蚖{,就可以得救。 羅馬書10:9,10

拯救的信息
神所做的

神造人來與他自己交通。我們是按著神的形像造的,但是“世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。 羅馬書3:23人是有罪的而神是聖潔的,這就導至這兩者的分隔。“耶和華的膀臂并非縮短不能拯救,耳朵并非發沉不能聽見。但你們的罪孽使你們與神隔絕,你們的罪惡使他掩面不聽你們。”以賽亞書59:1,2

這個分隔的結果就是物質的、永恆的審判和死亡。

“因為罪的工價乃是死。”羅馬書6:23a
“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖,這是第二次的死。”啟示錄21:8
人試圖用各種方法跨過這個鴻溝,回到神那堙A但都功虧一簣。
(有罪) 善工 宗教 哲學 倫理 道德 (聖潔) 地獄
“所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義,因為律法本是叫人知罪。但如今神的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為証:就是神的義,因信耶穌基督,加給一切相信的人,并沒有分別﹔因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀﹔如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。”羅馬書3:20-24
(有罪) 耶穌基督 (聖潔)
“神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的不至滅亡,反得永生。”約翰福音3:16
耶穌基督在十字架上的死,滿足了神的公義的要求,因為罪需要付出代價。這樣你要麼在地獄堿隻菑v的罪付出代價,要麼接受基督替你給神付的代價。通過基督,神白白地、恩慈地赦免你的罪。這不是掙來的,而是靠信心接受的。
“作工的得工價,不算恩典,乃是該得的,惟有不作工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。”羅馬書4:4,5
既信了,神就使我們變成新的被造物。
“若有人在基督堙A他就是新造的人。舊事已過,都變成新的了。”歌林多後書5:17
這就是神與信徒立的新約:
“主說,那些日子以後,我與他們所立的約乃是這樣:我要將我的律法寫在他們心上,又要放在他們的堶情C以後就說:我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。”希伯來書10:16,17
福音的真實性由基督應驗舊約的預言和他所行的神蹟,特別是他從死奡_活所証實。


得救的條件
你要經過什麼

神有寶藏,
尋之始得。
通過兒子,神賜生命。
永生生命,長于今世。
蹋破鐵鞋,到處尋遍
欲要得著,靠神恩典
重價珠子,耶穌我主
尋到了他,你可得到
永生泉源,換你所眷

神所給的救贖被稱作是禮物。“因為罪的工價乃是死。惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌乃是永生。”羅馬書6:23然而它不是無條件給你的。得到這禮物的條件就是信基督是主和救主。

“神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的不至滅亡,反得永生。”約翰福音3:16
信了基督,就成為由神生的。
“凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。”約翰福音1:12
既信了,就被認作是在基督堛滿A就成了聖靈永久的居所。
“你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據(原文作質),直等到神之民(民原文作產業)被贖,使他的榮耀得著稱贊。”以弗所書1:13,14

但這堜珨〞漪O什麼樣的信呢?

因為有一種信就不能使人得救。
 
雅各書2:14
我的弟兄們,若有人說,
自己有信心,卻沒有行為,
有什麼益處呢?
這信心能救他嗎?

還有播種的寓言路加福音8:4-15)媮羲犖堣l落在磐石上的例子。耶穌說:“那些在磐石上的,就是人聽道,喜歡領受,但心中沒有根,不過暫時相信,及至遇見試煉就後退了。”路加福音8:13
 

有的落在磐石上枯萎死去
信的種子在心堣ㄟ鰷`沉
要接受神應許的永生生命
須相信主耶穌的死而復活
開始他們聽道就喜歡領受
遭遇試煉信心就後退萎縮
因他們接受信仰沒有根基
受逼迫竟然迷茫離棄真道

他們不俱備那種能使他們得救的信心。的確,有些在某種意義上被稱為“信徒”的,其實是“假弟兄”。在使徒行傳堙A因為著重于記錄歷史,路加記錄是當時的人是怎麼被稱呼的。

 使徒行傳15:5 惟有幾個信徒是法利賽教門的人,起來說:“必須給外邦人行割禮,吩咐他們遵守摩西的律法。”
但在加拉太書堙A保羅記錄了他們真正是什麼。關于同樣這些人,他說:
“因為有偷著引進來的假弟兄,私下窺探我們在基督耶穌堛漲菪恁A要叫我們作奴仆。”加拉太書2:4
然而,所有這些都可合法地被稱為“基督徒”。因為“基督徒”一詞在聖經堨u提到三次,二次在使徒行傳,它僅記錄了基督的追隨者在當時被稱為什麼,而沒有深究他們實際的救贖狀態。另一次是在彼得前書,同樣也是指基督的追隨者被外人稱做什麼。再考慮到新約堛漁悗H是寫給基督徒教會的,這讓人明白基督徒并不能因為外在地加入某個機構組織而得救。保羅給歌林多的基督徒寫道:
“你們總要自己省察有信心沒有,也要自己試驗。豈不知,你們若不是可棄絕的,就有耶穌基督在你們心媔隉H”歌林多後書13:5
(另見約翰一書查經有關如何認出由神生的)

那麼什麼樣的信才能使人得救呢?

使人得救的信具有堅固、確定的特徵。在描述使人得救的信時,保羅指著亞伯拉罕的信說:
“并且仰望神的應許,總沒有因不信,心堸_疑惑。反倒因信,心堭o堅固,將榮耀歸給神。且滿心相信,神所應許的必能作成。”羅馬書4:20,21
使人得救的信完全地相信神的諾言,這種全然的信不可避免地會表現出它的堅忍不拔。
我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵酗壑F。”希伯來書3:14

“并且你們若不是徒然相信,能以持守我所傳給你們的,就必因這福音得救。”歌林多前書15:2

這堙壯馴相信”,我不是說人完全地相信自己得救了。我是說人要完全地相信神的諾言,并且神能夠實踐他的諾言。所信的不是我們自己的信心,而是神的諾言,以及作出諾言的那一位。

與任何確定的信一樣,使人得救的信不光是嘴上說信,而是付諸應用的信。

“凡稱呼我主啊,主啊的人,不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。”馬太福音7:21
雅各書2:18
必有人說:“你有信心,我有行為。”
你將你沒有行為的信心指給我看,
我便借著我的行為,
將我的信心指給你看。
雅各書2:24
這樣看來,人稱義是因著行為,
不是單因著信。

這不是說要將信建立在行為上,而是說具有行為的信才能使人得救。

如何造就使人得救的信呢?

使人得救的信是在跟隨耶穌基督時,與神配合造就出來的。

聽到福音,許多人不能當時就決定是否相信。因為信與不信不能簡單地由意愿決定。不應在人還沒有真正相信的時候強迫他做出信仰表白。而且在人明明不俱使人得救的信時不應假定他已經得救。人若不俱使人得救的信,那麼沒有技術或儀式能使他自動得救。

然而,人可決定追尋神。“你們祈求,就給你們。尋找,就尋見。叩門,就給你們開門。”馬太福音7:7許多人的確需要時間來更好地認識耶穌,之後才能真正地做出信仰告白。耶穌站在門外叩門。“看哪,我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那堨h,我與他,他與我一同坐席。”啟示錄3:20是的,你可以試著禱告來把門打開。你可以決定跟隨耶穌。這使人走上得救的路。你出了埃及,到了曠野,走向應許之地。這就是得救的過程中的尋求階段。

出埃及

人做出決定作為尋求者跟隨基督可比作以色列出埃及、過紅海。這并不意味著他們能到達應許之地。保羅將此應用于基督徒,寫道:
“弟兄們,我不愿意你們不曉得,我們的祖宗從前都在云下,都從海中經過。都在云堮堥洗歸了摩西。并且都吃了一樣的靈食。也都喝了一樣的靈水。所喝的是出于隨著他們的靈磐石。那磐石就是基督。但他們中間,多半是神不喜歡的人。所以在曠野倒斃。”歌林多前書10:1-5
過紅海還可比作約翰的施洗。它是讓人悔改的施洗。人決定改變他們所走的方向,跟隨耶穌。

在曠野徘徊

離開埃及之後,他們進入曠野。耶穌也走了相似的路。他先受了約翰的悔改洗。盡管約翰自己承認耶穌不需受這種洗。但耶穌回答他說:“你暫且許我。因為我們理當這樣盡諸般的義。”馬太福音3:15因為他是在代表人類去這樣做的。“當時,耶穌被聖靈引到曠野,受魔鬼的試探。”馬太福音4:1這也是以色列人所經歷過的。聖靈在白天做為云柱,夜堸筋陘鶿W領著他們。耶穌用申命記堛爾g文回擊來試探他的魔鬼,而申命記寫的也正是曠野堛漸H色列人。耶穌所引用的一段經文部分地展示了以色列人在曠野徘徊的目的。
“你也要記念耶和華你的神在曠野引導你這四十年,是要苦煉你,試驗你,要知道你心內如何,肯守他的誡命不肯。他苦煉你,任你飢餓,將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,使你知道,人活著不是單靠食物,乃是靠耶和華口堜狴X的一切話。”申命記8:2,3

倒斃曠野

曠野有兩個目的,這兩個目的是相互關聯的。在這堙A神培養、考驗我們的信心直到它達到能使我們得救的程度,或直到我們在曠野死去。那些如歌林多前書10:1-5所說,死在曠野的人就像那些雖為基督徒,但沒有真正建立起對基督的信心,而至死只在名義上是基督徒,或永久地拒絕聖靈的引領的人一樣。
“論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又于聖靈有分,并嘗過神善道的滋味,覺悟來世權能的人,若是離棄道理,就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架,明明地羞辱他。”希伯來書6:4-6
因為有些人對基督只有一些膚淺的認識,沒有切身地了解他,沒有在一定程度上悔改,而是往回走,以至被定罪。
“倘若他們因認識主救主耶穌基督,得以脫離世上的污穢,後來又在其中被纏住制伏,他們末後的景況,就比先前更不好了。他們曉得義路,竟背棄了傳給他們的聖命,倒不如不曉得為妙。”彼得後書2:20,21
這堙宏{識”一詞是希臘文的“epignosis”。“epi”是表面的意思,“gnosis”是認識的意思。這個希臘詞還出現在希伯來書第十章堙C
“因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了。惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”希伯來書10:26,27
這與上面提到保羅對歌林多人在歌林多前書第十章堛瘧筆i屬于一類。彼得後書2:20,21的另一層意思是說,這種人的特點是他們的行為與他們還沒有被重生這一屬性相符。對那些由神生的,經上說:“若有人在基督堙A他就是新造的人。舊事已過,都變成新的了。”歌林多後書5:17,而另外那些人則不具這種新的特徵。從生活方式的意義上,約翰更明確地寫到:
“凡從神生的就不犯罪,因神的道(原文作種)存在他心堙C他也不能犯罪,因為他是由神生的。從此就顯明出誰是神的兒女,誰是魔鬼的兒女。凡不行義的,就不屬神。不愛弟兄的也是如此。”約翰一書3:9,10
的確,在進一步闡述那些由神生的人的行為時他說:
“我們遵守神的誡命,這就是愛他了。并且他的誡命不是難守的。因為凡從神生的,就勝過世界。使我們勝了世界的,就是我們的信心。”約翰一書5:3,4
因而從神生會自然地表現在行為上,正如沒有被重生也會自然地表現在行為上。在曠野的經歷是還沒有從神生的人在認識基督、通往得救的路上的掙扎。

建立得救的信

在建立起得救的信心的過程中,神在我們身上培養的最基本的品質就是謙卑
以賽亞提起過使人在神的眼堥珍視的品質: 謙卑使人認識到罪,這是我們意識到需要得救,和認識到神的恩典所必須的。這使得我們接受耶穌為我們的救主。

謙卑使人認識到聖經是神的話,因而從中得出我們該如何生活,也就是說我們應該以求應用和順服的態度來讀聖經。這使得我們接受耶穌為我們的主。

的確,用這種態度來與神的話相互作用能造就人的信心。經上寫到:“信道是從聽道來的”羅馬書10:17

那麼曠野堛漸H色列人所得到的具體信息是什麼呢?他們所得到的是摩西律法,也就是聖經堛澈e五本書。(見律法的必要性網頁)

“這樣律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那堙A使我們因信稱義。”加拉太書3:24
這是怎麼實現的呢?不是作為稱義的辦法或依據,而是借其認識到罪。
“所以凡有血氣的,沒有一個因行律法,能在神面前稱義。因為律法本是叫人知罪。”羅馬書3:20
我們要想明白我們需要得救和神救贖我們的恩典,這是必須的。因為人若不首先與神認同,認識到自己是敗壞的、有罪的、不潔淨的,就不可能以神所能接受的方式去信。

律法也顯示了神的公義。因為若沒有公義的懲罰和代價就赦免罪,神就不是公義的了。盡管其它有些宗教有這種錯誤的概念。而且,它顯示出神對罪的恨是多麼深,對可能會被有些人認作是小事的憎惡程度。如果我們沒有救主,這會使我們絕望。但許多人在明白這一點時已經太晚了。

尋求者分類

尋求的人中,有幾種不同的,他們的信心須在不同的方面得到加強才能進入應許之地。以下是幾類我所想到的。

自以為是的墨守律法者

耶穌時代的猶太人多屬此類,現在那些覺得自己的道德比別人高尚,或覺得自己來自道德高尚的文化背景的人也屬于這一類。耶穌和保羅對這種人采取的辦法相同,那就是通過用律法衡量他們來羞辱他們。

馬可福音10:17-19耶穌出來行路的時候,有一個人跑來,跪在他面前問他說:“良善的夫子,我當作什麼事,才可以承受永生?”耶穌對他說:“你為什麼稱我是良善的?除了神一位之外,再沒有良善的。誡命你是曉得的,不可殺人,不可奸淫,不可偷盜,不可作假見証,不可虧負人,當孝敬父母。”
這個人需要明白沒有好人,特別地,他自己就不是好人。他自稱守了誡命。但他不明白,要守的不僅是誡命字面上的東西,而是誡命的精神。于是耶穌又給了他一個誡命,他的拜偶像者的貪婪便暴露出來。那些自以為是的“好人”所需要的是羞辱。這正是保羅在羅馬書中對他們所做的。

無羈的放蕩者

還有些人,他們承認耶穌是救主,知道自己是罪人,但繼續放肆地以罪的生活方式生活。基本上講,他們拒絕承認基督是主﹔或只在口頭上承認基督是主,而這對神來說沒有什麼意義。

這些人需要明白神對罪的憎恨,明白基督所帶來的不只是對罪過的赦免,同時也是要最終把他們從自身生來具有的罪性堿@救出來。這堿O兩段適合于他們的經文:

“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎?不要自欺。無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受神的國。”歌林多前書6:9,10

“得勝的,必承受這些為業。我要作他的神,他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖堙C這是第二次的死。”啟示錄21:7,8

著重感受的感覺者

有些人喜歡表達他們的感情。他們喜愛基督或感受到聖靈的領引。雖然這是基督徒生活中合宜的一部分,但有些人只信他們能感覺到的耶穌,而不信聖經所說的基督。他們的基督往往不是聖經所說的基督,而是他們按照自己的形像造的基督,就像以色列人在西乃山上制造并崇拜的金牛犢一樣。他們沒有耐心等待摩西將帶給他們的神的話,而是造了一個可以用他們自己的情感來控制的偶像。這些人否認或貶低神通過聖經理性地與我們交通這一概念,而以純粹的存在主義的態度對待基督徒生活。他們是非理性的感受尋求者。這就是新時代的存在主義基督徒。

但神能在這上面做工。這些人需要認識到神的應許及神在基督媢w備的名分的意義。聖經所說的信的焦點是相信神的應許,而不是感受感覺。象赦免罪這樣的概念是比較奇異的,因為它是一個位置的概念。

這些人還可能在除了表達他們的感情之外實際做事上軟弱。因為他們強調的不是行道,而是感覺。而聖經所說的悔改是誠實的努力,不光是人的態度,還有人的行為。這是一段針對這些人的很好的經文:

歌林多後書5:7“因我們行事為人,是憑著信心,不是憑著眼見。”
“眼見”包括“感覺”,與對神的感受相關。對基督的合宜的感受應被視為信他和順服他的結果,而不是信的中心。使人得救的信是信基督而不是信自己的感覺。

什麼都不做的思想者

這是那些說他們信,而他們的意思其實是他們只是明白。是的,他們可能有這個信息的正確概念。但這些概念的真實性還沒有生根。與存在主義的基督徒正好相反,這些基督徒根本沒有感到它的真實性。他們喜歡辯論太師椅神學的議題,但不是從應用的角度出發。上面我曾提到雅各書媢鴷L們很有用的經文。另外還有:
 

雅各書1:22-25
22 只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。
23 因為聽道而不行道的,就像人對著鏡子看自己本來的面目。
24 看見,走後,
隨即忘了他的相貌如何。
25 惟有那詳細察看那全備使人自由之律法的,并且時常如此,
這人既不是聽了就忘,
乃是實在行出來,
就在他所行的事上必然得福。

同樣是通過聖靈,神用感受幫助這些人認識到這個信息的真實性。我們看到神在曠野行神蹟,為以色列人提供吃的、喝的,并奇蹟般地幫助他們生存。通過他們的合作,這種証據能幫助他們產生對神的恩典的真正的依賴,增長對神的存在的真實性和神的拯救的大能的信心。

過約旦河

希伯來書的著者在說到以色列人沒能進入應許之地的時候說:“又向誰起誓,不容他們進入他的安息呢?豈不是向那些不信從的人嗎?這樣看來,他們不能進入安息,是因為不信的緣故了。”希伯來書3:18,19

被一路領到約旦河而拒絕過去,這種拒絕是對聖靈的引領犯下的最終極的罪,將導致不信之人被永遠地拒絕和定罪,如前面提到的希伯來書6:4─6所指出的那樣。但許多人其實正走在通向約旦河的路上,還沒有得到對福音的足夠啟示來做出決定。就如我在一開始所說的,信不是選擇的問題。然而在得到足夠的証據後,就得做出選擇了。

如果說過紅海就象約翰的施洗一樣 ─ 悔改的施洗,那麼過約旦河就象耶穌的施洗 ─ 重生的施洗。約翰說:“我是用水給你們施洗,他卻要用聖靈給你們施洗。”馬可福音1:8 耶穌回答說:“我實實在在地告訴你,人若不重生,就不能見神的國。”約翰福音3:3這是人真正地成了神的兒子。耶穌說:“我實實在在的告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。從肉身生的,就是肉身。從靈生的,就是靈。”約翰福音3:5,6 所以也有二種施洗。一種是用水施洗,也就是悔改的施洗﹔一種是用聖靈施洗,也就是重生的施洗。

一旦人有了得救的信,并且決定過約旦河,那麼從神生并不需要人自身的努力。它完全是在人的努力之外完成的,經上寫到:“凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。這等人不是從血氣生的,不是從情欲生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。”約翰福音1:12,13

應許之地

希伯來書在將應許之地描寫成安息之地,將它比作神的安息時說:“這樣看來,必另有一安息日的安息,為神的子民存留。因為那進入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一樣。”希伯來書4:9,10 那些從神生的安息在神的恩典堙A經上說:“作工的得工價,不算恩典,乃是該得的,惟有不作工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。”羅馬書4:4,5 這樣的人已經進了新的國堙C
“又感謝父,叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。他救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到他愛子的國堙C我們在愛子堭o蒙救贖,罪過得以赦免。”歌羅西書1:12-14
而正如赦免罪是恩典,將人從罪堿@救出來也是恩典。這能從某種程度上在今生感受到,而最終在來世將從永恆的意義感受到。當在這個世代努力地象基督所行的那樣去行的時候,那些從神生的寄希望于他們將來的復活。因為甚至約伯都宣稱:
“我知道我的救贖主活著,末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後,我必在肉體之外得見神。我自己要見他,親眼要看他,并不像外人。我的心腸在我堶戛禶壑F。”約伯記19:25-27


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Edition: Wednesday, 29-Jul-2015 17:23:12 EDT