格雷戈的反驳提出了一些问题：
考虑耶稣时代的正统宗教，犹太人中的正统宗教精英，也就是祭司长、文士和法利赛人。他们穿着宗教服饰，喜欢别人用“拉比”这样的头衔称呼他们。他们立了很多庆典和仪式，还有人的传统，作为摩西律法的应用。他们相信一个基督，但他不是圣经说的耶稣基督。他们拒绝圣经说的基督。
现在让我问你。如果圣经的真理是由正统的传统定义的，那么关于正统精英的传统，耶稣所说的怎么会是真的呢？考虑下面的例子：
“法利赛人和文士问他说：‘你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？’”【马可福音 7:5】
神以他的主权，允许有权柄的长老们建立人的传统，就像东正教声称他们的宗教与人的传统相关一样。虽然传统不在圣经里，但他们声称是对圣经应用。但注意耶稣的回答。
“你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。”【马可福音 7:8b】
“又说：‘你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。’”【马可福音 7:9】
“这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。”【马可福音 7:13】
如果这些长老建立的传统本身应该被看作是圣经，怎么会这样呢？
在这段对话中，耶稣表明，虽然人的传统是从圣经得出的应用，但不能假定那是圣经，或甚至符合圣经。（与东正教神学的假定相反。）
如此，还可以指出耶稣时代的正统与今天基督徒中的正统之间的其他很多相似的方面。
对于他那个时代的正统，耶稣鄙夷他们，有点像我这样的福音派今天看待东正教的宗教精英。耶稣就像他那个时代的一个新教徒，受到高度机构化宗教团体的逼迫。
考虑这个类比，鉴于正统犹太人拒绝接受耶稣，而等待一个不同的基督，有意思的是考虑今天的东正教是不是信一个与信圣经的人相信的，圣经说的基督稍微不同的基督。说到底，今天的东正教都用类似的理由拒绝圣经神学，今天的天主教和正统犹太人也同样，那就是，对“基督”的理解，和对所有属灵真理的理解不取决于一个人自己查验圣经说的是什么，而取决于某个机构化宗教组织的宗教精英的命令。还有什么能够解释像格雷戈这样的东正教徒认为新教徒没有基督呢？如他所说：“但甚至今天，耶稣仍在新教徒的心扉外叩门，要他们邀请他进去，所以希望仍然存在。”
好吧，格雷戈，既然你自己提出了这个区别，也许我还没有邀请“东正教”版本的耶稣到我的心里，我也不打算那么做。不，我要邀请圣经说的耶稣到我的心里，我可以说我在主里的弟兄们也同样。
东正教否认他们敬拜偶像（甚至当他们自己确实说他们敬拜偶像时）就像同性恋基督徒否认他们搞同性恋的做法是不符合圣经的，或像比尔·克林顿否认口交是性行为。
格雷戈声称：“否认圣像意味着否认圣像所代表的一切，这事实上是否认基督教的本质。”他这是什么意思呢？他的意思是如果有谁拒绝俯伏拜偶像，他就是在否认“正统”基督教的本质，因为“正统”基督教的本质就是偶像本身？如果是那样的话，那我们就陷入了僵局，因为我们信圣经的基督徒是不会俯伏拜偶像的。
但我们不否定在教属灵真理时使用图像。圣经运用比喻描绘来教真理。耶稣就大量使用了这种描绘。但那不同于偶像，就连格雷戈也承认。关于偶像，格雷戈引用他的东正教资源说：“它们不只是视觉教导。”因为正如异教徒会通过偶像来敬拜他们版本的“神”，东正教也声称通过他们的偶像来敬拜神。
考虑格雷戈关于基督道成肉身的观点很有启发。神，道，成了人。敬拜耶稣基督这个人就是敬拜神。从某种意义上说，耶稣是神的图像。如果是那样的话。我同意。但东正教接着用圣像代替耶稣来敬拜。那只是他们自己宗教精英的心血来潮，以避免他们什么都拜。他们可以说树的某些方面有神的形像，让我们俯伏拜树。我们拜树是通过树拜神。（事实上十字架不就是用树做的吗，他们不就是俯伏拜十字架吗？）
但让我举一个圣经里的例子，事实上关于这个问题我在前面说到过，但值得重复。
在约翰福音第三章里，在向尼哥底母讲解拯救所需的赎罪祭即将到来时，耶稣说到【民数记 21:4-9】里发生在旷野的一件事，以色列人犯了罪，神就派蛇杀他们。悔改本身还不够，神吩咐摩西制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。耶稣用这个比喻来描绘他自己在十字架上的赎罪工。但应用是什么呢？我想知道东正教对另一件列王记里后来发生在同一条铜蛇上的事件的应用。在这件事说到希西家，“他废去丘坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或作“人称铜蛇为铜像”）。”【列王记下 18:4】他们甚至给铜蛇起了名，把它当作偶像，就像东正教对待偶像一样。如果这尊铜像今天还在会怎么样？如果它被东正教基督徒发现了呢？我毫不怀疑，他们会把它当作偶像，俯伏拜它，就像当时以色列人做的那样。
耶稣不提倡拜这样的东西。耶稣用圣经的图像来教属灵真理。信圣经的基督徒看圣经主要是具有指导意义。考虑新约的作者，当然包括耶稣自己，在教导时用到比喻。考虑他们如何把旧约里的事件和命题真理作为比喻，得出新约应用的。比如，保罗说：“就如摩西的律法记着说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。”【哥林多前书 9:9-10】他用这个比喻来教导关于基督徒因事奉得到报酬的事。我不觉得他想让基督徒为此做一个偶像，俯伏拜那个偶像。你呢？读一读新约，然后告诉我，重要的不是意思，不是教导，而是符号。东正教的这个主张这根本就是错的。
在他对拜偶像的痴迷中，格雷戈是图把新教徒描绘成灵知派，他说：“在新教里，物质根本不能承载灵，是与灵相反的，这是灵知化的态度。在新教思想里，物质不具有表达和呈现神的荣耀和属灵存在的能力。”那是什么意思呢？说到底，他也可以轻易地指责耶稣有灵知主义态度，当主说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”【约翰福音 6:63】
我不认为这是因为他对新教神学和灵知主义间的区别的无知。灵知派否认耶稣基督是成了肉身来的。我们放胆站在圣经一边，宣告作为基督徒，我们的肉身是圣灵的殿。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。”【哥林多前书 6:19】因此，我们避免淫乱的事，正如哥林多前书第六章的上下文表明的那样。虽然一个灵知派者也许会为淫乱的事找理由说那对神来说不重要，因为那是涉及肉身的事。至于他说的耶稣研究会是新教结的果子，其关联不比说灵知主义是耶稣的教导结的果子多。为什么是红鲱鱼呢？
他用一位东正教作家说：“我们在文字和图像中承认和宣告我们的救赎。”列昂尼德·邬斯宾斯基写到（“圣像神学”第一卷第152页），好像像我这样的福音派不用文字和图像宣告我们的救赎似的。如果你把我的网站印出来，我已经写了大约三千篇承认并宣告圣经真理和应用的网页。我不也使用图像吗？考虑我关于成为基督徒的网页。读一读，然后告诉我，我不使用文字和图像来表达和宣告救赎。
但他当然知道。所以，他所谓的“图像”指的其实是敬拜东正教的偶像，而“文字”是他的圣经之后的东正教精英的文字。东正教痴迷于图像、圣像、庆典、絮节、服饰、头衔、人的传统，而福音派痴迷于圣经的含意、圣经的思想、圣经的应用。我们敬拜圣经的基督──单要拜他。不拜偶像。