当我在十九岁得救时，我哭了，我感到了改变。我想读圣经。读的时候我哭了。我想改变。我感到充满了神的爱。然而我没有接受门徒训练。多年来，我断断续续地与主同行。我参加查经班，去教会，受洗，向别人讲主，渴慕他。
我也犯了大罪。有时，当我没有与主同行的时候，我与不同的男人发生性关系（在几年时间里）。我活在世界里。我最好的朋友也在世界里。我为我所做的感到羞耻，希望那从未发生过，但我不能想象否认我得救发生在那个时候。我知道在我生活中发生的变化。甚至当我生活在世界里时，我感到羞耻。我想求神的饶恕和行义的力量，但几个月之后，我又那么做了。有时，我直接把神拒之门外。最后，我停下来，把我的生命给回到主，不能想象回到我曾经待过的地方。我将浪子的寓言认作我自己的故事。我知道，神从未停止爱我，或像他追求我们所有人那样追求我。
我的男朋友说我太高傲了，在关于浪子的寓言上不对。那则寓言是关于失落的人。“我结的果子在哪里？”他问。他还肯定，在我那样的时间里，我还没有得救。他说，我的立场在圣经里没有依据，我对神的道毫无敬畏之心。
我们确实和我们的牧师谈过了。他建议我们祷告，禁食。他还建议我最好顺服我爱的这个男人，我在考虑结婚，并且在一起查经。他还说，在一个关系里，交通是最重要的。我同意，但很困惑。再多的查经能够夺走我得救的确据与确信吗？
谢谢询问。我广泛研究了得救的肯定这个问题。简单地说，一朝得救永远得救，但一个人怎么知道“一朝得救”的确发生在他们的生命里了呢？虽然很多人假定他们在某个时刻已经得救了，也许当他们祷告接受基督，或当他们经历某个属灵的经历时，但他们作什么假定，或他们对他们在某个时刻已经得救有多么自信其实并没有什么关系。有关系的是，关于这个问题，圣经是怎么教的。说：“再多的查经能够夺走我得救的确据与确信吗？”难道不显得有点傲慢吗？这好像是对神说：“我不在乎你在圣经里是怎么说的，我想信什么就信什么，我才不管呢。”虽然我发现这种态度在基督徒中并不罕见。
关于得救的肯定，圣经教了什么呢？对于基督徒来说，对我们的得救状态提出质疑是合宜的。保罗给哥林多的基督徒写到：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”【哥林多后书 13:5】
但圣经教我们说，什么证据表明我们已经得救了呢？整本约翰一书就是在说这个问题。见约翰一书查经。
约翰一书里有很多地方告诉我们如何区分神的儿女与魔鬼的儿女，比如：“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:9-10】
今天很多基督徒对基督徒的生活有很多错误的概念，因为他们不听圣经是怎么说的。这样的错误概念之一涉及辨别一个人的得救状态。是的，圣经的确教我们在某些情况下，你可以辨别一个人是神的儿女还是魔鬼的儿女。因为一个人的行为与其得救状态之间有必然的关联。在前面这节经文里，约翰不正是在教辨别他人的得救状态吗？他还接着说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19】
关于一个人的行为与他的得救状态之间的关联，使徒保罗是怎么说的？关于辨别一个基督徒的得救状态，他是怎么教的？他说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】以你自己为例。你在性方面不道德的基督徒生活方式，与保罗在这里归类为不能承受神的国的有多大区别呢？
保罗教导说，有时有些基督徒在这件事上会自欺，约翰也这么说：“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”【约翰一书 3:7-8】
耶稣自己说：“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。凡称呼我：‘主啊，主啊’的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”【马太福音 7:20-21】
在耶稣的很多寓言里，他都说到那些认同他的人中的唯名主义问题。
有一个撒种的寓言，其中有些种子落在磐石上，发苗最快，但因为没有根，很快就枯死了，代表那些起初相信，但他们的信是肤浅的，不是深深的确信，不具有能够使人得救的质量。但今天，因为“自由恩典神学”的假教训，很多基督徒在这一点上被骗。（另见自由恩典神学与圣经。）
还有麦子与稗子的寓言，耶稣在里面表明，不是所有的“基督徒”都是真正的基督徒。【马太福音 13:24-30; 36-43】还有撒网的寓言。【马太福音 13:47-50】事实上即使在你所提到的浪子的寓言里，父亲不是说他的儿子之前是“死”的吗？那些已经由神生的人可以被说成是对神来说是死的吗？恰恰相反。所以，失落的儿子的死的行为不是由神生的人的特征，而是表明他对于他的父亲来说是“死”的。这里父亲代表神。
还有很多人把【启示录 3:20】作为肯定他们得救的依据。耶稣说：“看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”【启示录 3:20】与耶稣一同坐席并不等于让他作你的主和救主。那只是为更好地了解他提供了机会。（注意这节经文的上下文。它针对的是基督徒，唯名的基督徒。）当耶稣成为一个人生命的主时，他就不再是一个客人。他接管了这所房子，你变成他的房子里的仆人。很多人祷告接受耶稣成为他的房子的客人。他们正在“尝试”基督教。如果在更多了解耶稣后他们怀着坚定的信念，决定接受他为主和救主，他们就得救。但直到那一刻前还没有。
圣经表明，我们的信的对象不是我们自己的信。我们的得救的肯定也不是我们的信的对象。我们的信的对象是主耶稣基督，他死了，又复活了，满足了神对公义的要求，这样他就能够恩慈地饶恕那些信他的人的罪。
圣经表明，基督徒应该敬畏神，省察他的得救状态。我们要衡量我们的信的质量，将其造就成能够被神接受的那种信。我们的得救的肯定仅应该根据我们行如神的儿女的程度来考虑。
详情请见：你能确知你的救赎状态吗？
艾迪文
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