异端的演化

教义

其中许多教派有着共同的异端起源，但我只指出最明显的。

详述

天主教

见我关于天主教的强迫犹太化者的网页。

天主教由主要在耶路撒冷教会活动的奉割礼的教派演化而来。天主教用得救取决于遵守天主教教会法来代替得救取决于受割礼和遵守摩西律法。

加尔文主义

按照加尔文主义，得救既不是因着信，也不是因着行为，而是因着发生在其出生之前的任意拣选。因此，加尔文主义不能合逻辑地说一个人是因着信得救。因为，在出生之前已经被拣选，一个人的得救状态从他的出生到死去不会改变。

加尔文主义是宿命论。它否认自由意识，这种思想来自灵知派。人只是玩偶。但除了神之外，谁还能是玩偶的操纵者？按照这种逻辑，这就意味着在人犯罪时，他们是没有选择的，而造成他们犯罪的其实是玩偶的操纵者。

按照逻辑，这意味着加尔文主义的“神”首先是不公义的，因为他让人为他们没有控制的事担当罪责。的确，很多加尔文主义这说，“按照人的说法，神是不公义的。”因此，当加尔文主义者以人的说法对人说话时，他只能说：“神是不公义的。”的确，这与他们对加文主义“原罪”的观点一致，其中人被看作是对他们没有犯的罪担有罪责。这也与他们对赎罪的“替代性赎罪”观点一致，其中，按照他们的观点，加尔文主义的“神”假装耶稣对他没有犯的罪，也就是世人的罪，负有罪责，把忿怒倾倒在他身上。因此，加尔文主义的“神”不但是不公义的，还是说谎的。因为他欺骗自己，说耶稣是有罪的，以便对他做出不公义的事。（我觉得我若把加尔文主义的“神”比作撒但应该差不了多少。）

另一个肯定他们的福音是既不因信得救，也不因行为得救的事实是他们对婴儿洗礼的观点，他们认为由基督徒父母生的孩子自动地被算作教会的一部分，不在乎对基督的信。引用约翰·加尔文的话：“教会的人通过洗礼被奉献给神，被算作是他的子民。”加尔文和奥古斯丁用与割礼的类比来论证这一点。加尔文主义与天主教在婴儿洗礼有区别，天主教把婴儿洗礼看作是得救所必须的，洗去亚当的罪，与原罪的异端一致，而加尔文主义者把婴儿洗礼看作是承认基督徒父母生的儿女在新约之下。那么新约是什么呢？

“主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：“你该认识主，”因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。’既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”【希伯来书 8:10-13】

在读了新约之后，你会认为，在新约之下的人按照定义是“得救的”，事实上，加尔文主义者在这点上胡扯。在加儿文主义里，婴儿洗礼基本上是没有意义的，就如生活中的所有事情在加尔文主义一样，都是宿命的，一个人的归宿已经在他出生前被决定了，不是由这个人做的选择，这个人的信所决定，也不是由他的行为，他的境遇决定，比如婴儿洗里，受洗的婴儿对这件事没有任何选择。

另见加尔文主义的异端。

否认耶稣是成了肉身来的

很多基督教教派都持有这个异端。其根源是幻影说（Docetism），灵知派的一个支派。对此，约翰写到：“凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”【约翰一书 4:3】

这是否认耶稣的人性。“肉身”一词译自希腊文“σαρξ”一词，这个词与新约里说的罪性相关。《新国际版》（NIV）22次把“σαρξ”译成“sinful nature”。将其应用到【约翰一书 4:3】就是：“凡灵不认耶稣是成了肉身（罪性）来的，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”【约翰一书 4:3】那将与约翰所说的一致。也就是，否认耶稣的人性。因为一个人若没有人性就不成其为人。这也与希伯来书里所说的一致：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。”【希伯来书 4:15】如果耶稣不从他的肉身受到试探，他当然就不能凡事与我们一样受过试探，也就不能说他能体恤我们的软弱，如果他并未受制于那种全人类共有的软弱。

异端不相信耶稣基督成了肉身来的基本出于与过去的幻影派同样的原因。也就是说，他们认为若认为耶稣受制于此类情形，有失他的身份。这对他们来说太过低微，难以领会。道成肉身的神绝不会自降身价，落到那种地步。对他们来说，认为耶稣是成了肉身来的是对神的污辱，是亵渎。我说，让他们下地狱去吧，字面意义。如约翰说幻影派的人那样：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19】

东正教

虽然东正教常被与天主教联系在一起，这个教派其实在神学上与天主教有所不同，尽管两者持有某些相同的观点。东正教是少数几个否认替代性赎罪的教派之一，他们还否认天主教和加尔文主义者所持的奥古斯丁式原罪概念。

欲了解更多，请参阅东正教。

自由恩典神学

这是古时的反律法主义的一个新翻版。他们相信一个人的生活方式与他的得救状态不需要有任何关联。他们否认重生在改变一个人上的大能。

关于更多我写的关于自由恩典神学的各类文章，请见神学目录。

灵恩主义

在我看来，五旬节派也许是灵恩派中最偏异的教派。但总的来说，灵恩派源自孟他努派。孟他努派把个人的灵感，据称出自神的灵，看作是胜过研读圣经。