3:1 你要寫信給撒狄教會的使者說：
那有神的七靈和七星的說：
我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。
3:2 你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的
（“衰微”原文作“死”），
因我見你的行為，
在我神面前，沒有一樣是完全的。
3:3 所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的。
又要遵守，并要悔改。
若不儆醒，
我必臨到你那裏，如同賊一樣。
我幾時臨到，你也決不能知道。
3:4 然而在撒狄，
你還有幾名是未曾污穢自己衣服的。
他們要穿白衣與我同行。因為他們是配得過的。
3:5 凡得勝的，必這樣穿白衣。
我也必不從生命冊上涂抹他的名。
且要在我父面前和我父眾使者面前認他的名。
3:6 聖靈向眾教會所說的話，
凡有耳的，就應當聽。
3:7 你要寫信給非拉鐵非教會的使者說：
那聖潔，真實，拿著大衛的鑰匙，
開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的說：
3:8 我知道你的行為，
你略有一點力量，也曾遵守我的道，
沒有棄絕我的名。
看哪，我在你面前給你一個敞開的門，
是無人能關的。
3:9 那撒但一會的，
自稱是猶太人，其實不是猶太人，
乃是說謊話的，
我要使他們來在你腳前下拜，
也使他們知道我是已經愛你了。
3:10 你既遵守我忍耐的道，
我必在普天下人受試煉的時候，
保守你免去你的試煉。
3:11 我必快來，你要持守你所有的，
免得人奪去你的冠冕。
3:12 得勝的，
我要叫他在我神殿中作柱子，
他也必不再從那裏出去。
我又要將我神的名，和我神城的名，
（這城就是從天上，從我神那裏降下來的新耶路撒冷），
并我的新名，都寫在他上面。
3:13 聖靈向眾教會所說的話，
凡有耳的，就應當聽。
3:14 你要寫信給老底嘉教會的使者說：
那為阿們的，為誠信真實見証的，
在神創造萬物之上為元首的說：
3:15 我知道你的行為，你也不冷也不熱。
我巴不得你或冷或熱。
3:16 你既如溫水，也不冷也不熱，
所以我必從我口中把你吐出去。
3:17 你說：‘我是富足，已經發了財，一樣都不缺。’
卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。
3:18 我勸你向我買火煉的金子，叫你富足。
又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。
又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。
3:19 凡我所疼愛的，我就責備管教他。
所以你要發熱心，也要悔改。
3:20 看哪，我站在門外叩門。
若有聽見我聲音就開門的，
我要進到他那裏去，
我與他，他與我一同坐席。
3:21 得勝的，
我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，
在我父的寶座上與他同坐一般。
3:22 聖靈向眾教會所說的話，
凡有耳的，就應當聽。
撒狄
耶穌把他們看作是死的，那麼他們究竟是不是已經得救，由神生的信徒？
剩下將要衰微或將要死的是什麼？
把第3節與【帖撒羅尼迦前書 5:4-5】作比較，你能得出什麼結論？
污穢自己衣服是什麼意思？
衡量配穿白衣與耶穌同行的標准是什麼？
注意第1節說他們有一個假“名”，或名聲。這與第5節裏的應許有何不同？
非拉鐵非
耶穌說大衛的鑰匙指的是什麼？注意【以賽亞書 22:22】也提到大衛的鑰匙。
誰要把門關上？
在第8節裏，耶穌說遵守他的道指的是那個方面？
第10節他會如何保守他們免去他們的試煉？交叉參考【以賽亞書 57:1】
第12節的賞賜指的是什麼？
我們持守的主要是什麼？交叉參考【哥林多前書 15:1-2】
老底嘉
你認為這些人在當時是不是基督身體的一部分？
你認為他們處在什麼狀態？
一個基督徒過基督徒的生活要過得多糟糕，耶穌才會作出這些貶義評論？
為什麼謙卑是繼續基督徒生活的一個必不可少的品德？
金子、白衣和眼藥代表什麼？
第20節如果一個人為了了解耶穌邀請耶穌做客，那就意味著這個人一定會得救嗎？
按照第20節，一個人是不是能夠因為做了某個禱告就肯定自己已經得救？
注意第14節與第21節間的相似之處。
撒狄
第1-3節 “名”在《新國際版》（NIV）裏被譯作“reputation”，意思是“名聲”。他們只有活著的虛名。有些教會在表面上被看作是“活的”。他們也許有大量的會眾，或活潑的成員。但在外表之下，他們也許是死的，名義上的教會，被屬世的哲學主導，而不是被神的道主導。他們“睡著了”，對他們的得救漠不關心，這個詞的希臘文反義詞通常被譯作“儆醒”。我猜他是在給一個被名義上的基督徒所主導的教會說話，他們的屬靈洞察力正在死去，就像死在曠野的以色列人一樣。
因信稱義不是因任何信稱義，信必須有能使人得救的價值。我們的信是由我們的行為來衡量的，如馬太福音第二十五章和【約翰一書 3:10】說的那樣：“凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”如果我們的行為被發現有缺陷，說明我們缺乏信心，因為不做工的信是死的。但如果是這樣的話，如何解決呢？做得更好些？不，那不應該是重點。因為我們信的不應該是行為。反之，我們應該回到福音的信息，仔細地聽，并且服從。因為如果一個人對基督的挽回工有了能夠使人得救的信，那麼他就將由神生，那樣就自然會有與神的兒女相符的行為。
第3節說：“若不儆醒，我必臨到你那裏，如同賊一樣。”但保羅說那些由神生的人：
但耶穌描述的是那些曾是他仆人，但不儆醒的人的命運。
這是那些作為名義上的基督徒而死去的人的命運。
從另一方面講，這個概念似乎與保羅在帖撒羅尼迦前書第五章裏所說的矛盾，保羅寫到：“因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們借著我們主耶穌基督得救。他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活。”【帖撒羅尼迦前書 5:9-10】的確，大部分基督徒都在道德的或教義的某些方面“睡著”了。難道說只有那些在教義和道德上完美的才能得救？我認為保羅指的是在非必要的方面“睡著”。但我認為耶穌在這裏指的是必要的方面，比如拜別神，拒絕耶穌的名，為了不受逼破，故意公開地行異教徒的惡行。
第4-6節 我不認為“未曾污穢自己衣服”指的是完美無罪的行為。彼得描寫名義上的基督徒的行為特徵說：
至于那些由神生的，約翰寫到：
還有，注意這兩種人之間的明顯區別，如耶穌說：“他們要穿白衣與我同行”和“凡得勝的，必這樣穿白衣”。雖然在表面上，也許很難在機構化教會裏區分名義上的信徒和真正的信徒，然而在耶穌看來，這個區別很清楚。我們怎麼知到我們有具有“得勝”特徵的信呢？“因為凡從神生的就勝過世界﹔使我們勝了世界的就是我們的信心。” 【約翰一書 5:4】
“穿白衣”，當然象徵著純潔無罪。那些沒有穿白衣的有罪的污漬，他們將為此受到懲罰。
“必不從生命冊上涂抹他的名”這節經文似乎對這永恆的保証這個概念提出了質疑。果真是這樣嗎？的確，如果他是把它應用到撒狄的那些名義上的基督徒，但他不是。他是把它應用到真正的信徒，那些穿白衣與他同行的人。簡單地說，他的意思是：“如果你具有得勝的信，你的罪將被饒恕，你的名字將被寫在生命冊上，而且永不從生命冊上涂抹。”所以，這不是反對永恆的保証，其實是証明永恆的保証！
非拉鐵非
第7-8節 “敞開的門”與後面第20節說老底嘉教會時所指的可能是同樣的意思。它可以指一個與神的敞開的關系，這是永生必不可少的關系方面。可以將其解釋為對永恆的保証的應許。但注意到，他說這基于對他們的行為的觀察，而不只是他們在某個時刻作了一個禱告。
一個類似地提到“大衛的鑰匙”的地方是：“我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上。他開，無人能關﹔他關，無人能開。”【以賽亞書 22:22】在【啟示錄 3:7-8】裏強調的是主已經開了一扇門，無人能關上，因為他拿著鑰匙。
“略有一點力量”說的可能是他們外在的環境，而不是他們信心的質量。給他留下深刻印象的是他們在困難的遭遇下的信心和順服。
第9節 【啟示錄 2:9】曾對士每拿教會提到撒但一會。使他們來在信徒們腳前下拜的意思不是他們將敬拜這些信徒，而是他們將敬拜耶穌，承認耶穌愛這些信徒，一個簡單的平反行動。因為無疑這些猶太人為了給他們的恨找借口，一直在謗瀆神，說神恨這些基督徒。
第10節 不應該從此得出結論說逃脫受苦的人比那些受苦的人更有美德。為基督受苦是榮耀。“因為你們蒙恩，不但得以信服基督，并要為他受苦。”【腓立比 1:29】那些回避這種苦難的人，他們的得救狀態值得受到質疑。
但在為了榮耀神遭受足夠苦難後，神往往把人從困苦的情形裏救出來，有時甚至用死。“義人死亡，無人放在心上﹔虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患。”【以賽亞書 57:1】他說的“試煉” 指的是什麼？這是後面在啟示錄裏提到的七枝號時的患難嗎？如果是的話，那麼他當然履行了他的諾言。因為那時這些非拉鐵非人都已經死了，甚至那裏的教會都不在了。但他指的也許是在虐待狂，羅馬皇帝統治下所遭受的逼迫。
第11節 他們還沒有得到冠冕，他的意思是持守他們所有的，否則他們就失去了可能得到的冠冕。從這節本身，不清楚耶穌指的是所有的信徒都要得到的賞賜，還是相對的賞賜，如他在比喻中說，有的要賞賜管十座城的權柄，有的要賞賜管五座城的權柄。一段與“持守”這個概念契合很好的經文可見于希伯來書，作者在那裏鼓勵面臨逼迫的信徒：
“奪去你的冠冕”指的可能是那些不持守他們的信，而是退後，結果被毀在地獄裏的人。如果是這樣的話，耶穌說的不是肯定他們將來的救贖，也不是他們現在的狀態。而是如希伯來書的作者所說的與真正的信徒相符的行為。真正的信徒將持守到底，但如果你的行為與之不符，不要假定你是真信徒。
保羅甚至在這件事上質疑他自己：“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。”【哥林多前書 9:27】
第12節 交叉參考：
注釋
“弟兄們，你們卻不在黑暗裏，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子，我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。”【帖撒羅尼迦前書 5:4-5】
“重重地處治他（或作“把他腰斬了”），定他和假冒為善的人同罪。在那裏必要哀哭切齒了。”【馬太福音 24:51】
“狗所吐的，它轉過來又吃﹔豬洗淨了，又回到泥裏去滾。”【彼得後書 2:22b】
“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。”【約翰一書 3:9】
“你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。因為還有一點點時候，‘那要來的就來，并不遲延。只是義人必因信得生（“義人”有古卷作“我的義人”），他若退後，我心裏就不喜歡他。’”【希伯來書 10:36-38】
“長老中有一位問我說：‘這些穿白衣的是誰？是從哪裏來的？’我對他說：‘我主，你知道。’他向我說：‘這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢，不再渴。日頭和炎熱，也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。神也必擦去他們一切的眼淚。’”
【啟示錄 7:13-17】
這似乎再一次適用于所有真信徒。但不得勝的，無論他們如何稱乎自己，都將有與此不同的命運。【啟示錄 22:4】也肯定了這一點：
“也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。” 【啟示錄 22:4】
啟示錄第二十二章的上下文表明，這適用于所有進入新耶路撒冷的人，這些應許不適用于不能進入新耶路撒冷的人，他們將被定罪。
老底嘉
第14-17節 這是以不冷不熱著稱的教會。正如希伯來書第六章裏所說，名義上的基督徒被看作是嘗過基督徒生活的滋味，卻并沒有在實質上接受。耶穌與名義上的基督徒的關系也如此，他似乎把他們含在嘴裏，卻沒有把他們吞下。他們沒有被消化，成為他身體的的一部分。他們岌岌可危地站在得救的邊緣，他們不冷不熱，缺乏跟隨基督的決心，這會使基督拒絕與他們相交。不冷不熱就是雖然自稱是基督徒，但生活方式卻與之不符。生活方式與非基督徒沒有什麼區別。
知足是美德。但富足可以帶來驕傲，導致對自己屬靈的需要失明，把注意力都放在物質的東西上。一個人可能因良心的敗壞在道德上失明，或者因用自己的觀點取代聖經的真理在教義上失明。赤身露體就是不以基督的義為衣裳。這使人想起在娶親的筵席上沒有穿禮服的那個人，他被丟在外邊的黑暗裏。“就對他說：‘朋友，你到這裏來，怎麼不穿禮服呢？’那人無言可答。于是王對使喚的人說：‘捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏。在那裏必要哀哭切齒了。’”【馬太福音 22:12-13】
第18節 我認為火煉的金子是能夠使人得救的信，這種信是與神合作，通過對試煉作出正確的反應產生的。彼得寫到：
“叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱贊、榮耀、尊貴。”【彼得前書 1:7】
白衣就是義的衣裳，包含通過信基督的血使罪得赦免和與那個信相稱的行為。這兩者有必然的聯系。
眼藥是當一個人謙卑地順服神的道時，聖靈帶來的洞察力。這使我們既能看到自己的狀況，也能看到聖經的應用。
第19節 在現代福音派裏往往有一個錯誤的觀念，認為責備管教與愛是相反的，甚至是有罪的。人們往往離開上下文，錯誤地把耶穌的話：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。”【馬太福音 7:1】解釋成基督徒不能互相責備管教。但這當然是與聖經所講的基督教相悖的，因為新約的大部分篇幅都肯定了基督徒應該互相責備管教，比如哥林多前書第五、六章。在教育孩子時也類似。放任他們，或對他們的罪性熟視無睹類似于仇恨。
耶穌在這裏的口吻在很多人看來不是特別“友善”。事實上，我懷疑如果基督徒不知道他是誰，大多數教會會以很大的敵意待他，并且最後會把他趕出去。要效法基督的榜樣，基督徒應該在一定程度上有對抗性的態度。與其他基督徒聚在一起的目的不應該只是在一個友好舒適的氣氛中讓人陶醉于良好的自我感覺。如果耶穌出現，基督徒的聚會可能會變成一個戰場。因為他會說人不愿聽的話，讓人覺得不舒服，我敢肯定老底嘉的基督徒在收到這封信後心不會很舒服。
第20節 這節經文常在傳福音時用到，邀請不信的人和名義上的基督徒接受基督到他們的生命裏，耶穌將自己呈現為在外面，要進來，表明他還沒有與這個人建裏內在的關系。他還主動這樣做。但這個人必須聽見他。注意在這兩章裏耶穌說了很多次：“凡有耳的，就應當聽。”不是所有的人都准備好自己屬靈的耳朵來聽。甚至那些明白他意思的，也不是都愿意合宜地回應。
與某人一同坐席吃飯，特別是在那個文化裏，表明一定程度的接受和友誼。但為了更了解某人，邀請那個人做客，與把你家的鑰匙交給那個人，讓他做你的主，完全是兩碼事。你家的規矩是你定的，而不是你的客人定的。但你若接受耶穌為主，你家的規矩就要由他定。我猜想，耶穌在這裏指的不是使人重生的信，而是成為基督的門徒的最初階段，聽他說什麼，和向他學習。在一個人以這種方式接受基督後，也許要過一段時間，才能懂得福音，并以能夠使人得救的信相信福音。所以，不要把你的信放在一生一次的接受基督的禱告上。要把基督的挽回工具體應用到你身上，神要求你真正具有正確品質和正確對象的信，而不是一生一次的禱告，或絮節，比如在水裏受洗。
第21節 不得勝的人將不與基督一同作王，而將被定罪，如經上說：
“在頭一次復活有分的有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，并要與基督一同作王一千年。” 【啟示錄 20:6】
“我們若能忍耐，也必和他一同作王﹔我們若不認他，他也必不認我們﹔” 【提摩太後書 2:12】