所以，你們禱告要這樣說：
贊美和順服
承認他的位置祈求
‘我們在天上的父：承認他的聖潔
他對罪的鄙視
愿人都尊你的名為聖。承認他的主權（那是王國，不是美式民主）
愿你的國降臨，
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
求他提供我們的所需
我們日用的飲食，今日賜給我們。對待罪
我們日用的飲食，今日賜給我們。
不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡（或作“脫離惡者”），
如果你希望神聽你的禱告，主要有兩種態度要避免。
1、避免自私的動機
這其中之一就是我們為了在別人面前顯擺而禱告。有些人喜歡在眾人面前禱告，但獨處的時候卻懶得禱告或忽視禱告，這種人應該自問為什麼會這樣。2、避免把神當作傻子其二就是禱告內容本身的自私。雅各寫到：“你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。”【雅各書 4:3】
如果你癡迷于絮節，你就是在把神當作傻子。如果認為神會對冗長的或儀式的禱告有深刻的印象，那你是在把神當作無腦的售貨機，你只要按對了按鈕就能得到你想要的。你的禱告本身就是對神的污辱。
首先承認神是我們的父，因此我們是他的兒女，來到他面前就像兒女來到他們的父親面前一樣。然後就是關于我們承認神的品質，我們必須承認神的什麼主要品質才能蒙神的垂呢？他的聖潔。第二就是承認神是他的王國的王，我們是他的王國的屬民──神的仆人。因此，我們來到他面前，不是像主人一樣發號施令，提出我們的要求，而是像仆人為滿足主人的旨意，求所需的東西一樣。
我們注意到以賽亞在神面前的經歷，在說到撒拉弗時，他說：“彼此呼喊說：‘聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地！’因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙云。那時我說：‘禍哉，我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。又因我眼見大君王萬軍之耶和華。’” 【以賽亞書 6:3-5】因此在來到神面前時，我們首先要明確我們認為他是誰──他的位置和品質──及我們與他的關系。
耶穌所說的禱告的樣板說到求每日的所需。這可以推廣到作為神的仆人為執行神的旨意的一切所需。有物質的，也有屬靈的需要。
正如在這裏承認神的聖潔一樣，基督徒的生活也是耶穌在這裏的焦點，考慮到我們的所需這個主題。如果基督徒墮入了罪中，他應該認罪，離開罪，感謝神按照新約饒恕我們的罪。馬太福音第十八章裏不饒人的仆人的寓言就是耶穌在這裏講的不能被神所接受的態度，也就是說，在祈求饒恕時不以同樣的方式去饒恕別人。那表現出不珍視神的恩慈。因此，珍視神的恩慈是接受神的恩慈的先決條件。
保持一個人聖潔的程度有時取決于處境。有些處境是難以承受的，比如彼得在不認主時的處境。因此，由于聖潔是重點，我們可以禱告，求神不要讓我們遇到我們的肉身軟弱的處境。或者，如果我們在受試探的處境中時，神使我們脫離這種處境，使我們不致犯罪。“救我們脫離凶惡”還可表示救我們脫離其它這種處境、逼迫，或諸如此類會妨礙我們事奉神的情形。比如，保羅禱告說：
然而，有意思的是注意到雖然“我們在天上的父”是獨處時的禱告，它使用的是集體用語。它沒有使用“我的”、“我”，而是用“我們的”、“我們”。所以當我們禱告時，既使是一個人，也要學會習慣用集體用語。因為我們在基督裏是一體的。
“弟兄們，我借著我們主耶穌基督，又借著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納。”【羅馬書 15:30-31】
“也叫我們脫離無理之惡人的手﹔” 【帖撒羅尼迦後書 3:2a】集體用語
我們注意到在一開始耶穌教他的跟隨者們在私下禱告，不是不鼓勵公開的禱告本身，而是為了要避免公開禱告時在別人面前顯擺的誘惑。（有意思的是，那其實回答了“不叫我們遇見試探”這個禱告。）當然，有很多公開禱告的例子。事實上，在路加福音第十一章裏與此平行的“我們在天上的父”段落是這樣開始的：“耶穌在一個地方禱告。禱告完了，有個門徒對他說：‘求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。’”【路加福音 11:1】所以耶穌當時是在公開禱告──至少是在他的門徒們可以聽見的地方。他在約翰福音第十七章也是如此。我們也有早期教會在一起禱告的例子。
“這些人，同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，并耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。”【使徒行傳 1:14】
但耶穌的教導應該使我們當心，不要讓我們的集體禱告變成傳閑話的聚會，每個人要省察自己的動機，否則“屬靈”變成“假冒為善”，只是為了在別人面前炫耀自己。
“想了一想，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去。在那裏有好些人聚集禱告。”【使徒行傳 12:12】
“保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。”【使徒行傳 20:36】