不饒人的仆人 Parable of the Unforgiving Servant

如果他所說的是一千萬他連得銀子的話，那麼這筆債大約值五千五百萬美元（＄54,600,000）。原文裏沒有說是銀子，因而有可能是一千萬他連得金子，那麼這筆債大約值三十億美元（＄3,000,000,000）──這當然是不可思議的。誰會給別人借三十億美元呢？就是五千五百萬美元也不可思議。他怎麼可能花得了這麼多錢呢？但耶穌借此來顯示神對我們的罪的態度，以及認為我們可以自己償還得清是何等的荒唐。他這麼說還有另外一個原因。十兩銀子大約值十七美元（＄17），十兩金子大約值一千美元（＄1,000），對比十七與五千五百萬或一千與三十億，這顯示出耶穌要求我們在比較我們欠神與別人欠我們的時候所應有的態度。想一想都會使人感到慚愧。

我們要神饒恕我們的罪，就必須有正確的態度。耶穌提倡這個禱告：“免我們的債，如同我們免了人的債。” 【馬太福音 6:12】在這個寓言裏，這個不義的仆人代表唯名的基督徒，雖然他乞求神的饒恕，但沒有付諸應用的信，所以最終沒有得救。盡管他看上去很虔誠，但從他的行為可以看出他沒有把他所欠的債以及他主人對他的饒恕當回事，沒有以真正的謙卑和認罪態度去接受。這樣的人還沒有得救。

雖然得救是白白賜給的，但得救不是無條件的。其條件就是信基督。信基督為我們的罪所做的贖罪工，要求我們真正地看到我們虧欠了神。我們若不能真正地認識到我們的罪，就不能接受基督。我們若說：“我并不是個太壞的人，但如果你覺得我有什麼雞毛蒜皮的事沒做對，就原諒我吧。” 那麼我們就不能接受基督。

一個人的行為顯示出他是不是以正確的態度接受了基督。

“從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:10】

人若在幹犯了他的人乞求他原諒的時候不肯饒恕，就顯示出他沒有真正地接受他對神所犯的罪是多麼的深，而神是在何種程都上饒恕了他這一事實。他們沒有謙卑地接受神的道，而是像彼得所寫的那樣：

“倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。俗語說得真不錯：‘狗所吐的，它轉過來又吃﹔豬洗淨了，又回到泥裏去滾。’這話在他們身上正合式。” 【彼得後書 2:20-22】

（這裏“認識”和“曉得”不是譯自希臘文的“γινωσκω”而是譯自“επιγνωσις”。“γινωσκω”是切身地知道某人的意思，這個詞可見于，比如“認識你，獨一的真神，并且認識你所差來的耶穌基督：這就是永生。”【約翰福音 Jhn 17:3】“επιγνωσις”是泛泛地知道某人的意思。）

有些人曉得福音，他們知道福音的意思，但他們沒有親身經歷過福音或接受福音。他們曉得神，并借著這個知識得到了一些暫時的益處。但因為沒有與神建立起切身的關系，這種知識只會增加他們在審判日所要負的責任。

但神會收回對罪的饒恕嗎？

這個寓言是不是說一個人會失去他的救贖呢？我認為耶穌是要人檢驗自己的行為，看自己是不是已經得救，我認為他不是要人擔心會失去自己已得到的救贖。換句話說，就是我認為這個寓言所講的是一個人是不是已經得救的証明，而不是永恆的保証。

有人抱有這樣一種態度，他們認為稱義（罪得赦免）是因著信得來的，但卻是靠人的表現來維持的。但這就好象這個仆人在得到他主人的饒恕之後，用這種態度對待他的同伴：“我真的不想饒你，但我不得不這麼做，否則我的主人也不饒我。”這不是從心裏饒恕。這種態度與他根本不饒恕他的同伴相同，反映出他不珍視他主人對他的饒恕。的確，以這種態度，如果他相信他可以瞞過主人的話，他是不會饒他的同伴的。

這個寓言與現實的區別在于神是全知的。而這個主人在個仆人的行為顯明之前，不知道他是以什麼態度接受對他的饒恕的。但神知道。所以在現實裏，這樣一個人求神饒恕他的罪未必能真正地得到，因為他的信心的質量不能被神接受以使他得救。但別的基督徒則會把他當作基督裏的弟兄，因為在他的行為証明相反之前，沒有別的辦法。

“你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏嗎？” 【歌林多後書 13:5】

煉獄

有些人持有煉獄的觀點，他們解釋說這幾個講到懲罰仆人或哀哭切齒的寓言所指的并不是那些沒有得救的人，而是得救的人被投入所謂的煉獄──要麼是出于公義為他們的罪受罰，要麼是通過受刑潔淨他們的罪性。

然而，這個觀點不但違背福音的基本概念，與整個聖經相抵觸，就是從理論上也講不通。考慮人們所提出的兩個在這種假設的煉獄裏的情形。

1．其一就是“得救”的人在死的時候可能還有一些罪沒被赦免，所以他們必需為這些罪受刑以滿足神的公義。

如果在有限的時間之內受刑就能贖清罪的話，那麼那些在地獄裏的最終也都能贖清他們的罪，最終得救。那麼耶穌就是不死也能救我們。那些持這種觀點的人既沒認識到他們的罪的嚴重性，也不感激被釘十字架的基督。（換句話說，他們就像這個寓言裏那個不饒人的仆人一樣。)

具體地說，人若按煉獄觀點解釋這個寓言，就會得出這第一個定義，因為他會說這裏說的： “主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。”──指的是公義的懲罰。但耶穌所說的是地獄，不是煉獄。

2．另一個說法是“得救”的人的罪雖然從公義上講得到了赦免，但他們的罪性──他們內在的犯罪傾向──必須通過在煉獄裏受刑來洗清。

這種說法的一個問題是那些被贖的人中沒有進煉獄的人在死後是怎麼成為沒有罪性的呢？他們的罪性是在今生被除掉的嗎？約翰寫到：

“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。”

【約翰一書 1:8】

在阿民念派裏有些人認為他們可以在今生成為沒有罪性的人。但事實上，當一個人更多地認識神時，就會意識到自己的罪性之深。我們所固有的罪性不是簡單地通過受苦就能除掉的。在中世紀時，有些基督徒受這種錯誤哲學的影響，試圖用刑罰來除掉別人的罪性，有時甚至把人刑罰至死。同樣，如果罪性可以通過受刑被除掉的話，那麼那些在地獄裏的人最終也都能變成沒有罪性的人。

所以總的來說，煉獄的概念淡化了罪的後果，貶低了基督的救贖工的價值。

不饒人的仆人

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