另见我对他的反驳的回应另见我对他的反驳的回应以下是对庇哩亚基督徒圣经学习资源批评东正教的反驳。这也将揭示魔鬼在引进败坏灵魂的异端上是多么狡猾，甚至滥用圣经来满足他的邪恶目的。具有讽刺意味的是，正是那些新教徒如此喜欢的经文，变成了他们堕落的根源。成了使他们被撒但谎言掳掠的根源。因为在他们真诚事奉神的努力里，他们把圣经当作了偶像，偏离了真理，使他们成为可怕谎言的容易猎物。
关于所谓的东正教拜偶像
新教对东正教的异端指控：
“我崇敬圣像，在它们面前叩头，亲吻它们，向它们显示‘相对敬拜’”*
我们敬拜圣徒，他们的圣物和他们的圣像，因为主住在他们里面。因此要崇敬和敬拜被神洁净的被造物，因为他们与主的关系和因着主。这一直是教会的教导：“敬拜圣像是冲着原型的。”不崇敬圣徒就是否认他们与神相交，神圣洁净的效果和在他们身上运行的恩典这个现实；那就是否认使徒的话，使徒说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”【加拉太书 2:20b】*
让我们把这些文字放在原文的上下文里，看看庇哩亚基督徒圣经学习资源的作者是不是明白它们。
给庇哩亚基督徒圣经学习资源引用的文字提供其正当的上下文，就显出它们并没有被理解。反之，它们被错误地解释了，使得它们似乎在教拜偶像（在合适的上下文里，它们否定的正是这件事）。因为对圣像的偶像式理解的重复警告是准确无误的。
从东正教来源引用的第一段文字说：“我崇敬圣像，在它们面前叩头，亲吻它们，向它们显示‘相对敬拜’（如第七次大公会议的定义说）同时承认，只有至圣的三位一体才能接受崇拜。”然而它没有被全部引用。提及第七次大公会议那一句被略去了。用这种评论方式，庇哩亚基督徒圣经学习资源是在制造一个稻草人，想将其表现为正宗的东正教，（然而却不是，但这更符合庇哩亚基督徒圣经学习资源的目的），因此，通过歪曲本意，来批评东正教。
关于圣像，第七次大公会议这样说：“因为它们越多地被图像的形式被看到，那些观看它们的人就会更多地记起和渴慕它们的原型，问它们的安（ασπασμος）和崇敬它们（τιμετικε προσκυνησισ）：并不是真正地敬拜（λατρεια），按照我们的信仰，只能敬拜神。”这是很重要的一点。因为有三个不同的词，各有不同的意义，问题在于翻译。“προσκυνησισ”被译成拉定文的“adoratio”，而那个词等同于敬拜。因此，当我们说敬拜圣像和圣徒时，我们说的是“ασπασμος”和“προσκυνησισ”，不是“λατρεια”。“λατρεια”的对像只能是神。
庇哩亚基督徒圣经学习资源引用的第二段文字到底说的是什么？让我们把它反译成新教能够懂得的文字：
我们崇敬圣徒，他们的圣物和他们的圣像，因为神住在他们里面。因此，被神洁净的被造物应该受到问候和尊敬，因为他们与神的关系和因着神。这一直是教会的教导：“敬拜圣像是冲着原型的。”不崇敬圣徒就是否认他们与神相交，神圣洁净的效果和在他们身上运行的恩典这个现实；那就是否认使徒的话，使徒说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”【加拉太书 2:20b】
如果正确理解的话，这段话中没有任何内容表明拜偶像。所有我们需要明白的就是敬拜译自拉丁文的“adoratio”一词，而这个词又译自希腊文的“προσκυνησισ”，指的不是敬拜，敬拜（“λατρεια”）只能对神。“προσκυνησισ”指的是“相对的敬拜”。敬拜可以有不同的意思。敬拜可以指一个荣耀的行为，那只能对神，敬拜也可以指一个相对荣耀的行为，不限于对神。这就是称法官“Your Worship”（阁下）或“Your Honour”（法官大人）的习俗是怎么来的。没有人说那样是在把那个男人或女人当作神来敬拜，……就连佩瑞·梅森也不行！
圣经的论点：
与此比较：“耶稣说：‘经上记着说：“当拜主你的神，单要事奉他。”’”【路加福音 4:8】
显然，耶稣在这里指的是绝对敬拜。东正教完全同意。但耶稣说的不是反对对圣徒和圣像的相对敬拜。这些文字没有说反对圣像和崇敬它们，也没有反对崇敬圣徒。
关于敬拜“圣物”，在约翰福音第三章里，耶稣提到摩西按照神在【民数记 21:8-9】里的吩咐制造的，挂在杆子上的铜蛇象征他将在十字架上的死。然而希西家没有俯伏拜铜蛇，而是“打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。”【列王记下 18:4】关于他的行为，经上记着说：“希西家行耶和华眼中看为正的事，”【列王记下 18:3a】
东正教在这里也同意圣经。然而，我们首先应该注意到的第一件事是神吩咐摩西铜蛇，……更令人惊奇的是，凭着信看它能使人治愈。最后，但并非最不重要的，我们必须注意到耶稣自己提到了铜蛇，作为他自己和他被钉十字架的“预像”。耶稣其实是在说，铜蛇预示着他，杆子预示着十字架，他在上面治愈了世人的罪。
关于拜天使，使徒约翰本人在这件事上被纠正了两次：
“天使吩咐我说：‘你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。’又对我说：‘这是神真实的话。’我就俯伏在他脚前要拜他。他说：‘千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。’”【启示录 19:9-10a】
“这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：‘千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神！’”【启示录 22:8-9】
彼得也给出了同样的指示：
“彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。彼得却拉他说：‘你起来，我也是人。’”【使徒行传 10:25-26】所以如果你想着要拜基督的仆人，无论他们是天使还是人，圣经的命令是“千万不可！”无论东正教是怎么教的。虽然用上面简单的语言表达，东正教自己说他们拜这样的东西，然而当被问及此事时，他们也许会说他们的真正意思并非如此。
未能理解东正教的教义在此几乎是误导。只按新教的方式理解“敬拜”，不能有其它意思。而如我们在上面清楚表达的那样，敬拜可以有不同的意思。敬拜既可以指“λατρεια”，也可指“προσκυνησισ”。所以“προσκυνησισ”最好被译成“崇敬”，而“λατρεια”被译成“敬拜”。
现在我们可以看到，荣耀神和荣耀圣徒、天使和圣像的基本区别。只有神能被敬拜，而圣徒、天使和圣像可以被崇拜，但不能被敬拜。庇哩亚基督徒圣经学习资源在此在与一个稻草人作斗争。说的不是东正教，只是他自己对东正教的误解。
文字是有意义的。“因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”【马太福音 12:37】但他们也许会说，虽然他们会俯伏拜这些符号，亲吻这些符号，但他们拜的是这些符号所属的神，基本上是通过这些符号来敬拜神。他们也许会借口说，比如彼得感到哥尼流想要拜的是彼得，而不是神。其它几件事也是如此。但注意到圣经并没有区分行为和动机。因为圣经把这个行为看作是拜物而不是拜神，因此加以禁止，无论那个物有多“圣洁”。虽然他们也许缺乏对这个事实的启示，但东正教其实是在拜偶像。或者用他们自己的理由，他们将这种行为等同于“恭敬”。圣经也命令要“恭敬”世俗的权威。难道他们要提倡“拜”该撒吗？因为按照罗马书第十三章，该撒也是神所命的执政者。此外，新约里也没有基督徒像东正教那样拜“圣像”的例子。
东正教的意图从来不是，也永远不是敬拜一个圣像。东正教的意图从来就是，也永远是崇敬它们。这个论点显然是错误的，因为它还是在说一个稻草人，而不是东正教神学。
向一个王或皇帝俯伏是没问题的。但像敬拜神一样拜他（绝对地敬拜他）是不行的。这是基督徒过去拒绝做，而且仍然拒绝做的。
俯伏是崇敬的一个表达，不一定是敬拜的表达：【列王记下 1:13】；【列王记下 2:15】；【但以理书 2:46】；【民数记 22:31】；【创世纪 19:1】；【士师记 13:18-21】；【历代志上 1:16-18】；【但以理书 10:9-15】。俯伏和崇敬按照圣经都是可以接受的表达和行为，正如东正教教会教导和做的那样。
事实上，圣经上没有详细说崇拜算不得什么，因为在传统里详细说明了。只有那些成为“sola scriptura”（唯独圣经）错误的牺牲者才觉得这有问题。所以，如果庇哩亚基督徒圣经学习资源在此看到一个问题，问题不在东正教，问题在于他自己错误的“唯独圣经”教义（顺便说一下，这个教义本身并不在圣经里！）
让我们考虑，撒但对耶稣说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”【马太福音 4:9b】对此，耶稣回答到：“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名。）。因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”【马太福音 4:10b】这里是东正教的解释，一个希望保持匿名的东正教神父向我解释说：
“当拜主你的神，单要事奉他。”说的是要拜神，但没有加上“单要”这个词，因为拜是一个模糊的词；但圣经接着说“单要事奉（希腊文“ασπασμος”）他”，因为我们只能事奉神。他们在这里淡化了“拜”这个词，似乎耶稣说的是“我可以拜很多东西，比如雕像和圣像和圣母马利亚，还有神，但重要的是我应该事奉神。”东正教精英似乎是以这种方式来解释这句话，来绕过这句话所说的，好为他们拜偶像的作为找借口。但对于我们其他这些普通基督徒来说，这句话很明显是在回应撒但的提议。撒但说的不是事奉他，而是俯伏拜他。（或如果东正教想让他们的解释保持一致，只是恭敬他）。那是耶稣要回答的主要问题。他的逻辑是俯伏拜撒但是与圣经相反的，因为圣经说，我们只能拜神。
崇敬的对象最终必须是指向神的。撒但，作为神和我们的灵魂的敌人，不能被崇敬，因崇敬他不能使崇敬指向神。【诗篇 68:35】说：“神啊，你在圣徒里显为可畏。”这被错误地译为：“神啊，你从圣所显为可畏。”被新教徒。为什么呢？因为这肯定了东正教的观点。因为另一章诗篇里说：“你们要赞美耶和华，在神的圣徒赞美他，”【诗篇 150:1】这里“圣徒”再一次被错误地译成“圣所”。诗篇清楚地号召我们赞美（崇敬）圣徒，因为神，因着神。相对的崇敬是对着圣徒的，这样做，我们是在取悦于神，顺服神，最终，我们崇敬的是神。
当耶稣说我们当崇敬和单要事奉主我们的神时，他显然是建立在旧约之上。这包含了在神的圣徒里崇敬神。不能崇敬撒但的原因是我们不能在他里面崇敬神，因为他是神和我们的灵魂的仇敌。
但现在让我们用一个试图把自己神化的东正教宗教精英来取代撒但，正如他们自己中的一员说：“神成为人，使人能够成为神。”用精英的宗教头衔称呼自己，穿着宗教服饰，像撒但对耶稣那样，向一个普通基督徒作出同样的提议？那不正是他们提议的吗？如果不是他们自己，那么“恭敬”（如他们说的那样）雕像、圣像，或历史上的宗教人物而不是神？然而，如果这个普通的基督徒像耶稣那样回答，东正教的宗教精英似乎会通过解释这节经文来驳回这一反对意见，尽管耶稣用他的应用清楚地显示了他对这节经文的解释。感谢神，耶稣不需要在旷野面对东正教的宗教精英。他可能逃脱不了！
庇哩亚基督徒圣经学习资源的这短短几句含有多个错误。首先，精英主义与东正教的本质是格格不入的（如果其不自然地发生了的话）。
再者，神化是圣经里的一个教义。从教父那里引用的那句：“神成为人，使人能够成为神。”清楚地证明了这一点。圣彼得在他的第二封书信里说我们“就得与神的性情有分”【彼得后书 1:4】。所以神化不但是一个传统的教义，也是符合圣经的。新教徒反对这一点，不但不符合传统，也不符合圣经。
第三，没人能神化自己。是神以他的恩慈赐予我们这个礼物，得与神的性情有分。我们将永远依靠神，我们永远不会天生就是神，我们将通过参与，靠着恩典成为神，就如诗篇第八十二章所说。
第四，不能崇敬撒但的原因被完全忽略了，这节经文被完全误解了。
所以，这个论证针对的是一个稻草人，没有说到东正教神学。感谢神耶稣不是一个新教徒，新教徒把圣经当作偶像，完全误解和错误地解释圣经。新教的圣经偶像要为新教的异端立场负主要责任。感谢神耶稣是东正教！
所以当一个东正教神父对你说俯伏拜宗教饰品、雕像、雕刻的图像、圣像，或甚至以前的圣徒时，只需像耶稣那样回答：“当拜主你的神，单要事奉他。”
或者，如果一个人希望顺服神，而不是人的传统，比如“唯独圣经”的传统和其他新教传统，比如否认崇敬圣徒、圣像、圣物、等等。一个人可以选择顺服神和他的诫命，就像那个神父说的那样做。
再说一下，耶稣在这里的回答是明白神对拜和崇敬的关系的看法的关键。
不完全是。耶稣的回答当然是关键，但不是像庇哩亚基督徒圣经学习资源所解释的那个关键。事实上，关键是明白崇敬和敬拜的意义和动态。
如我在前面所解释的，撒但是神的仇敌（虽然不是神的反面，对于神，不可能有反面，那将是阴阳哲学的二元论），因此，撒但没有荣耀神的能力。“神啊，你在圣徒里显为可畏。”诗篇说。所以有可能，不，那是一个命令，我们“在神的圣徒赞美他”就像另一章诗篇里说的那样。撒但是圣徒的反面，神不在撒但里面显为可畏，也不可能在撒但里赞美神。
当耶稣对撒但说：“当拜主你的神，单要事奉他。”时，他是在肯定东正教的立场，而不是反对东正教的立场。在撒但里赞美神是不可能的，所以耶稣拒绝。魔鬼给他的选择根本不是选择。那是不可能的。这个回答告诉我们，我们不能在撒但里赞美神，还告诉我们，我们“单要”敬拜神。
撒但想让他俯伏（在希腊文里是“πιπτω”）和“拜”（“προσκυνεω”）他，就是拜。
不，那是崇敬（venerate），在绝对意义上的拜是“λατρεια”。
耶稣的回答不是逐字引用圣经，而是他对【申命记 6:13】的解释。我们要“προσκυνεω”主神，单要“λατρευω”他。“προσκυνεω”是在形式上拜，比如俯伏，在《钦定译本》里这个词用了60次，总是被译成“worship”。
如我在前面解释过的，圣经里的很多地方含有俯伏作为崇敬的一种形式，并不意味着敬拜。虽然《钦定译本》是一个不错的译本，但用起来要当心。最好用东正教对《七十十士本》的翻译，但那还尚未上市。《钦定译本》是仅次于最好的选择，但由于新教偏见的弦外之音，用起来必须当心。因为这种偏见在多处误导了翻译，对于没有意识到这一点的人，可能成为翻译中的错误的受害者，上当受骗。
“λατρευω”是通过事奉拜。但撒但没有提到“λατρευω”。所以对耶稣的回答符合上下文解释的唯一方式是他的意思是“单要拜（“προσκυνεω”）主你的神，单要事奉（“λατρευω”）他”。因此，很多被东正教标以“崇敬”（“veneration”）的东西其实就是拜，是与耶稣的教导相反的。
这些话里假定了很多，其中没有任何是被证明了的，或有可能的。“προσκυνεω”指的不一定是敬拜。“προσκυνεω”是荣耀某人或某事的一种形式，并不意味着敬拜。然而，“λατρευω”没有这层意思。这个词只能被用于绝对的敬拜，所以单要事奉神。
当耶稣在他对撒但的回答里区别“προσκυνησισ”和“λατρεια”时，他是基于旧约提出的崇敬和敬拜的做法。因为他说我们要“προσκυνησισ”（崇敬，相对的敬拜）主我们的神（还有从诗篇，我们知道这包括在神的圣徒里崇敬神），但我们只能“λατρεια”（敬拜，绝对的敬拜）神。
然而，这篇回复的要点不是我们不能崇敬圣像，或圣徒，但不但敬拜撒但是错误的，在撒但里崇敬神也是不可能的。这就是耶稣所说的。耶稣的意思是，在撒但里没有什么值得赞美，值得崇敬。因为撒但背叛了神，是所有善、圣洁和值得赞美的事的仇敌。耶稣不但肯定了反对拜偶像的诫命，还命令我们不要试图在撒但里崇敬神。耶稣是在告诉我们，虽然撒但的诱惑和提议看上去是好的和真的，但无论如何都要拒绝它们。因为没有任何善来自他。我们要尽可能地与撒但越远越好，要特别当心不要被他最狡猾的谎言骗了，……其中一个就是否认崇敬圣徒和圣像的意义。具有讽刺意味的是，在试图避开魔鬼的诡计时，新教主义却成了其中几个诡计的牺牲品。以为是在追寻真理（他们在此很真诚，在我们新教的弟兄姊妹理没有故意的恶意），他们却信奉了谎言，把真理践踏在他们的脚下，不知不觉中拒绝了真理。甚至以神的名反对真理，就像圣保罗在他眼盲被他知道，从他的眼睛里掉下来之前那样。