另見我對他的反駁的回應另見我對他的反駁的回應以下是對庇哩亞基督徒聖經學習資源批評東正教的反駁。這也將揭示魔鬼在引進敗壞靈魂的異端上是多麼狡猾，甚至濫用聖經來滿足他的邪惡目的。具有諷刺意味的是，正是那些新教徒如此喜歡的經文，變成了他們墮落的根源。成了使他們被撒但謊言擄掠的根源。因為在他們真誠事奉神的努力裏，他們把聖經當作了偶像，偏離了真理，使他們成為可怕謊言的容易獵物。
關于所謂的東正教拜偶像
新教對東正教的異端指控：
“我崇敬聖像，在它們面前叩頭，親吻它們，向它們顯示‘相對敬拜’”*
我們敬拜聖徒，他們的聖物和他們的聖像，因為主住在他們裏面。因此要崇敬和敬拜被神潔淨的被造物，因為他們與主的關系和因著主。這一直是教會的教導：“敬拜聖像是衝著原型的。”不崇敬聖徒就是否認他們與神相交，神聖潔淨的效果和在他們身上運行的恩典這個現實﹔那就是否認使徒的話，使徒說：“現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。”【加拉太書 2:20b】*
讓我們把這些文字放在原文的上下文裏，看看庇哩亞基督徒聖經學習資源的作者是不是明白它們。
給庇哩亞基督徒聖經學習資源引用的文字提供其正當的上下文，就顯出它們并沒有被理解。反之，它們被錯誤地解釋了，使得它們似乎在教拜偶像（在合適的上下文裏，它們否定的正是這件事）。因為對聖像的偶像式理解的重復警告是准確無誤的。
從東正教來源引用的第一段文字說：“我崇敬聖像，在它們面前叩頭，親吻它們，向它們顯示‘相對敬拜’（如第七次大公會議的定義說）同時承認，只有至聖的三位一體才能接受崇拜。”然而它沒有被全部引用。提及第七次大公會議那一句被略去了。用這種評論方式，庇哩亞基督徒聖經學習資源是在制造一個稻草人，想將其表現為正宗的東正教，（然而卻不是，但這更符合庇哩亞基督徒聖經學習資源的目的），因此，通過歪曲本意，來批評東正教。
關于聖像，第七次大公會議這樣說：“因為它們越多地被圖像的形式被看到，那些觀看它們的人就會更多地記起和渴慕它們的原型，問它們的安（ασπασμος）和崇敬它們（τιμετικε προσκυνησισ）：并不是真正地敬拜（λατρεια），按照我們的信仰，只能敬拜神。”這是很重要的一點。因為有三個不同的詞，各有不同的意義，問題在于翻譯。“προσκυνησισ”被譯成拉定文的“adoratio”，而那個詞等同于敬拜。因此，當我們說敬拜聖像和聖徒時，我們說的是“ασπασμος”和“προσκυνησισ”，不是“λατρεια”。“λατρεια”的對像只能是神。
庇哩亞基督徒聖經學習資源引用的第二段文字到底說的是什麼？讓我們把它反譯成新教能夠懂得的文字：
我們崇敬聖徒，他們的聖物和他們的聖像，因為神住在他們裏面。因此，被神潔淨的被造物應該受到問候和尊敬，因為他們與神的關系和因著神。這一直是教會的教導：“敬拜聖像是衝著原型的。”不崇敬聖徒就是否認他們與神相交，神聖潔淨的效果和在他們身上運行的恩典這個現實﹔那就是否認使徒的話，使徒說：“現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。”【加拉太書 2:20b】
如果正確理解的話，這段話中沒有任何內容表明拜偶像。所有我們需要明白的就是敬拜譯自拉丁文的“adoratio”一詞，而這個詞又譯自希臘文的“προσκυνησισ”，指的不是敬拜，敬拜（“λατρεια”）只能對神。“προσκυνησισ”指的是“相對的敬拜”。敬拜可以有不同的意思。敬拜可以指一個榮耀的行為，那只能對神，敬拜也可以指一個相對榮耀的行為，不限于對神。這就是稱法官“Your Worship”（閣下）或“Your Honour”（法官大人）的習俗是怎麼來的。沒有人說那樣是在把那個男人或女人當作神來敬拜，……就連佩瑞﹒梅森也不行！
聖經的論點：
與此比較：“耶穌說：‘經上記著說：“當拜主你的神，單要事奉他。”’”【路加福音 4:8】
顯然，耶穌在這裏指的是絕對敬拜。東正教完全同意。但耶穌說的不是反對對聖徒和聖像的相對敬拜。這些文字沒有說反對聖像和崇敬它們，也沒有反對崇敬聖徒。
關于敬拜“聖物”，在約翰福音第三章裏，耶穌提到摩西按照神在【民數記 21:8-9】裏的吩咐制造的，挂在杆子上的銅蛇象徵他將在十字架上的死。然而希西家沒有俯伏拜銅蛇，而是“打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。”【列王記下 18:4】關于他的行為，經上記著說：“希西家行耶和華眼中看為正的事，”【列王記下 18:3a】
東正教在這裏也同意聖經。然而，我們首先應該注意到的第一件事是神吩咐摩西銅蛇，……更令人驚奇的是，憑著信看它能使人治愈。最後，但并非最不重要的，我們必須注意到耶穌自己提到了銅蛇，作為他自己和他被釘十字架的“預像”。耶穌其實是在說，銅蛇預示著他，杆子預示著十字架，他在上面治愈了世人的罪。
關于拜天使，使徒約翰本人在這件事上被糾正了兩次：
“天使吩咐我說：‘你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。’又對我說：‘這是神真實的話。’我就俯伏在他腳前要拜他。他說：‘千萬不可。我和你并你那些為耶穌作見証的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。’”【啟示錄 19:9-10a】
“這些事是我約翰所聽見所看見的。我既聽見看見了。就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：‘千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，并那些守這書上言語的人，同是作仆人的。你要敬拜神！’”【啟示錄 22:8-9】
彼得也給出了同樣的指示：
“彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。彼得卻拉他說：‘你起來，我也是人。’”【使徒行傳 10:25-26】所以如果你想著要拜基督的仆人，無論他們是天使還是人，聖經的命令是“千萬不可！”無論東正教是怎麼教的。雖然用上面簡單的語言表達，東正教自己說他們拜這樣的東西，然而當被問及此事時，他們也許會說他們的真正意思并非如此。
未能理解東正教的教義在此幾乎是誤導。只按新教的方式理解“敬拜”，不能有其它意思。而如我們在上面清楚表達的那樣，敬拜可以有不同的意思。敬拜既可以指“λατρεια”，也可指“προσκυνησισ”。所以“προσκυνησισ”最好被譯成“崇敬”，而“λατρεια”被譯成“敬拜”。
現在我們可以看到，榮耀神和榮耀聖徒、天使和聖像的基本區別。只有神能被敬拜，而聖徒、天使和聖像可以被崇拜，但不能被敬拜。庇哩亞基督徒聖經學習資源在此在與一個稻草人作鬥爭。說的不是東正教，只是他自己對東正教的誤解。
文字是有意義的。“因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。”【馬太福音 12:37】但他們也許會說，雖然他們會俯伏拜這些符號，親吻這些符號，但他們拜的是這些符號所屬的神，基本上是通過這些符號來敬拜神。他們也許會借口說，比如彼得感到哥尼流想要拜的是彼得，而不是神。其它幾件事也是如此。但注意到聖經并沒有區分行為和動機。因為聖經把這個行為看作是拜物而不是拜神，因此加以禁止，無論那個物有多“聖潔”。雖然他們也許缺乏對這個事實的啟示，但東正教其實是在拜偶像。或者用他們自己的理由，他們將這種行為等同于“恭敬”。聖經也命令要“恭敬”世俗的權威。難道他們要提倡“拜”該撒嗎？因為按照羅馬書第十三章，該撒也是神所命的執政者。此外，新約裏也沒有基督徒像東正教那樣拜“聖像”的例子。
東正教的意圖從來不是，也永遠不是敬拜一個聖像。東正教的意圖從來就是，也永遠是崇敬它們。這個論點顯然是錯誤的，因為它還是在說一個稻草人，而不是東正教神學。
向一個王或皇帝俯伏是沒問題的。但像敬拜神一樣拜他（絕對地敬拜他）是不行的。這是基督徒過去拒絕做，而且仍然拒絕做的。
俯伏是崇敬的一個表達，不一定是敬拜的表達：【列王記下 1:13】﹔【列王記下 2:15】﹔【但以理書 2:46】﹔【民數記 22:31】﹔【創世紀 19:1】﹔【士師記 13:18-21】﹔【歷代志上 1:16-18】﹔【但以理書 10:9-15】。俯伏和崇敬按照聖經都是可以接受的表達和行為，正如東正教教會教導和做的那樣。
事實上，聖經上沒有詳細說崇拜算不得什麼，因為在傳統裏詳細說明了。只有那些成為“sola scriptura”（唯獨聖經）錯誤的犧牲者才覺得這有問題。所以，如果庇哩亞基督徒聖經學習資源在此看到一個問題，問題不在東正教，問題在于他自己錯誤的“唯獨聖經”教義（順便說一下，這個教義本身并不在聖經裏！）
讓我們考慮，撒但對耶穌說：“你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。”【馬太福音 4:9b】對此，耶穌回答到：“撒但退去吧（“撒但”就是“抵擋”的意思，乃魔鬼的別名。）。因為經上記著說：‘當拜主你的神，單要事奉他。’”【馬太福音 4:10b】這裏是東正教的解釋，一個希望保持匿名的東正教神父向我解釋說：
“當拜主你的神，單要事奉他。”說的是要拜神，但沒有加上“單要”這個詞，因為拜是一個模糊的詞﹔但聖經接著說“單要事奉（希臘文“ασπασμος”）他”，因為我們只能事奉神。他們在這裏淡化了“拜”這個詞，似乎耶穌說的是“我可以拜很多東西，比如雕像和聖像和聖母馬利亞，還有神，但重要的是我應該事奉神。”東正教精英似乎是以這種方式來解釋這句話，來繞過這句話所說的，好為他們拜偶像的作為找借口。但對于我們其他這些普通基督徒來說，這句話很明顯是在回應撒但的提議。撒但說的不是事奉他，而是俯伏拜他。（或如果東正教想讓他們的解釋保持一致，只是恭敬他）。那是耶穌要回答的主要問題。他的邏輯是俯伏拜撒但是與聖經相反的，因為聖經說，我們只能拜神。
崇敬的對象最終必須是指向神的。撒但，作為神和我們的靈魂的敵人，不能被崇敬，因崇敬他不能使崇敬指向神。【詩篇 68:35】說：“神啊，你在聖徒裏顯為可畏。”這被錯誤地譯為：“神啊，你從聖所顯為可畏。”被新教徒。為什麼呢？因為這肯定了東正教的觀點。因為另一章詩篇裏說：“你們要贊美耶和華，在神的聖徒贊美他，”【詩篇 150:1】這裏“聖徒”再一次被錯誤地譯成“聖所”。詩篇清楚地號召我們贊美（崇敬）聖徒，因為神，因著神。相對的崇敬是對著聖徒的，這樣做，我們是在取悅于神，順服神，最終，我們崇敬的是神。
當耶穌說我們當崇敬和單要事奉主我們的神時，他顯然是建立在舊約之上。這包含了在神的聖徒裏崇敬神。不能崇敬撒但的原因是我們不能在他裏面崇敬神，因為他是神和我們的靈魂的仇敵。
但現在讓我們用一個試圖把自己神化的東正教宗教精英來取代撒但，正如他們自己中的一員說：“神成為人，使人能夠成為神。”用精英的宗教頭銜稱呼自己，穿著宗教服飾，像撒但對耶穌那樣，向一個普通基督徒作出同樣的提議？那不正是他們提議的嗎？如果不是他們自己，那麼“恭敬”（如他們說的那樣）雕像、聖像，或歷史上的宗教人物而不是神？然而，如果這個普通的基督徒像耶穌那樣回答，東正教的宗教精英似乎會通過解釋這節經文來駁回這一反對意見，盡管耶穌用他的應用清楚地顯示了他對這節經文的解釋。感謝神，耶穌不需要在曠野面對東正教的宗教精英。他可能逃脫不了！
庇哩亞基督徒聖經學習資源的這短短幾句含有多個錯誤。首先，精英主義與東正教的本質是格格不入的（如果其不自然地發生了的話）。
再者，神化是聖經裏的一個教義。從教父那裏引用的那句：“神成為人，使人能夠成為神。”清楚地証明了這一點。聖彼得在他的第二封書信裏說我們“就得與神的性情有分”【彼得後書 1:4】。所以神化不但是一個傳統的教義，也是符合聖經的。新教徒反對這一點，不但不符合傳統，也不符合聖經。
第三，沒人能神化自己。是神以他的恩慈賜予我們這個禮物，得與神的性情有分。我們將永遠依靠神，我們永遠不會天生就是神，我們將通過參與，靠著恩典成為神，就如詩篇第八十二章所說。
第四，不能崇敬撒但的原因被完全忽略了，這節經文被完全誤解了。
所以，這個論証針對的是一個稻草人，沒有說到東正教神學。感謝神耶穌不是一個新教徒，新教徒把聖經當作偶像，完全誤解和錯誤地解釋聖經。新教的聖經偶像要為新教的異端立場負主要責任。感謝神耶穌是東正教！
所以當一個東正教神父對你說俯伏拜宗教飾品、雕像、雕刻的圖像、聖像，或甚至以前的聖徒時，只需像耶穌那樣回答：“當拜主你的神，單要事奉他。”
或者，如果一個人希望順服神，而不是人的傳統，比如“唯獨聖經”的傳統和其他新教傳統，比如否認崇敬聖徒、聖像、聖物、等等。一個人可以選擇順服神和他的誡命，就像那個神父說的那樣做。
再說一下，耶穌在這裏的回答是明白神對拜和崇敬的關系的看法的關鍵。
不完全是。耶穌的回答當然是關鍵，但不是像庇哩亞基督徒聖經學習資源所解釋的那個關鍵。事實上，關鍵是明白崇敬和敬拜的意義和動態。
如我在前面所解釋的，撒但是神的仇敵（雖然不是神的反面，對于神，不可能有反面，那將是陰陽哲學的二元論），因此，撒但沒有榮耀神的能力。“神啊，你在聖徒裏顯為可畏。”詩篇說。所以有可能，不，那是一個命令，我們“在神的聖徒贊美他”就像另一章詩篇裏說的那樣。撒但是聖徒的反面，神不在撒但裏面顯為可畏，也不可能在撒但裏贊美神。
當耶穌對撒但說：“當拜主你的神，單要事奉他。”時，他是在肯定東正教的立場，而不是反對東正教的立場。在撒但裏贊美神是不可能的，所以耶穌拒絕。魔鬼給他的選擇根本不是選擇。那是不可能的。這個回答告訴我們，我們不能在撒但裏贊美神，還告訴我們，我們“單要”敬拜神。
撒但想讓他俯伏（在希臘文裏是“πιπτω”）和“拜”（“προσκυνεω”）他，就是拜。
不，那是崇敬（venerate），在絕對意義上的拜是“λατρεια”。
耶穌的回答不是逐字引用聖經，而是他對【申命記 6:13】的解釋。我們要“προσκυνεω”主神，單要“λατρευω”他。“προσκυνεω”是在形式上拜，比如俯伏，在《欽定譯本》裏這個詞用了60次，總是被譯成“worship”。
如我在前面解釋過的，聖經裏的很多地方含有俯伏作為崇敬的一種形式，并不意味著敬拜。雖然《欽定譯本》是一個不錯的譯本，但用起來要當心。最好用東正教對《七十十士本》的翻譯，但那還尚未上市。《欽定譯本》是僅次于最好的選擇，但由于新教偏見的弦外之音，用起來必須當心。因為這種偏見在多處誤導了翻譯，對于沒有意識到這一點的人，可能成為翻譯中的錯誤的受害者，上當受騙。
“λατρευω”是通過事奉拜。但撒但沒有提到“λατρευω”。所以對耶穌的回答符合上下文解釋的唯一方式是他的意思是“單要拜（“προσκυνεω”）主你的神，單要事奉（“λατρευω”）他”。因此，很多被東正教標以“崇敬”（“veneration”）的東西其實就是拜，是與耶穌的教導相反的。
這些話裏假定了很多，其中沒有任何是被証明了的，或有可能的。“προσκυνεω”指的不一定是敬拜。“προσκυνεω”是榮耀某人或某事的一種形式，并不意味著敬拜。然而，“λατρευω”沒有這層意思。這個詞只能被用于絕對的敬拜，所以單要事奉神。
當耶穌在他對撒但的回答裏區別“προσκυνησισ”和“λατρεια”時，他是基于舊約提出的崇敬和敬拜的做法。因為他說我們要“προσκυνησισ”（崇敬，相對的敬拜）主我們的神（還有從詩篇，我們知道這包括在神的聖徒裏崇敬神），但我們只能“λατρεια”（敬拜，絕對的敬拜）神。
然而，這篇回復的要點不是我們不能崇敬聖像，或聖徒，但不但敬拜撒但是錯誤的，在撒但裏崇敬神也是不可能的。這就是耶穌所說的。耶穌的意思是，在撒但裏沒有什麼值得贊美，值得崇敬。因為撒但背叛了神，是所有善、聖潔和值得贊美的事的仇敵。耶穌不但肯定了反對拜偶像的誡命，還命令我們不要試圖在撒但裏崇敬神。耶穌是在告訴我們，雖然撒但的誘惑和提議看上去是好的和真的，但無論如何都要拒絕它們。因為沒有任何善來自他。我們要盡可能地與撒但越遠越好，要特別當心不要被他最狡猾的謊言騙了，……其中一個就是否認崇敬聖徒和聖像的意義。具有諷刺意味的是，在試圖避開魔鬼的詭計時，新教主義卻成了其中幾個詭計的犧牲品。以為是在追尋真理（他們在此很真誠，在我們新教的弟兄姊妹理沒有故意的惡意），他們卻信奉了謊言，把真理踐踏在他們的腳下，不知不覺中拒絕了真理。甚至以神的名反對真理，就像聖保羅在他眼盲被他知道，從他的眼睛裏掉下來之前那樣。