在与归正神学的人的辩论中，他们经常引用一些同样的经文。这篇网页总结他们的对这些经文的解释和我自己对这些经文的解释之间的对比。我在解释圣经时使用的原则是要考虑到神的品质，而归正神学则用传统解释圣经。
“基督既为我们受了咒诅（“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”【加拉太书 3:13】
归正神学因为耶稣被挂在树上，所以他是有罪的。（如果你想让一个无辜的人有罪，只需把他挂在树上，他就自动有罪了）（典型的例子：一位长老会作者雅各·薄益思（James M. Boice）声称：当基督死在十字架［树］上时，他“违反了律法——虽然不是他自己的错——［而且］他技术上犯了所有的［律法］”（“加拉太书”阐释者的圣经注释，富兰克·盖伯莱因（Frank Gaebelein）编辑，大急流城：宗德万出版社，1976，第10卷，第460页）
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当一个人被挂在树上时，他被当作是似乎受到神的咒诅来对待。他其实并不是受到神的咒诅，那只是把他挂在树上的人的说辞。
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”【罗马书 5:12】
归正神学“众人都犯了罪”被解释成众人都在亚当里犯了罪。意思是众人虽然在亚当的时代还没有出生，也因此在他犯的罪上是无辜的，但无论如何被归咎了他的罪责，因此要被定罪。
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首先，知道一个人没有犯某些罪却当他在那些罪上有罪责正是不公的定义。而神是公义的，我摒弃了归正神学的解释。而“众人都犯了罪”应该用保罗在前面所说的来解释。（希腊文中，这一节的开始有“δια τουτο”，意思是“所以”，《和合本》没有把这个词译出来。在看到这词时，就不能孤立地理解这一节，而要考虑这节之前所说的。）在【罗马书 3:23】里，保罗也宣告说世人都犯了罪，但从那里的上下文，他指的是他们的行为、行动、作为、实际犯下的罪行，他在前三章里花了很大的篇幅来描述。
“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义，得生命了。”【罗马书 5:18】
归正神学再一次地，其解释是神把别人犯的罪算在并没有实际犯那个罪的人身上。这是株连，又称为偏见。
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再一次地，因为神是公义的，不偏待人的，我摒弃了归正神学的解释。保罗只的是结果，而不是过程。也就是说，因为亚当的罪，人的情况是我们出生在一个充满诱惑与腐败的环境里。但我们并非生来就有罪责。我们生来有罪性。顺应那种本性就使我们有罪责。称义也同样。尽管事实上基督为普天下人的罪而死，但只有信基督的人才能称义，这就是我们对福音的顺从。
“神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”【哥林多后书 5:21】
归正神学神虽然知道耶稣是无辜的，但认定他在别人犯的罪上有罪责，因此神认定基督是罪人，要遭受忿怒。反之，通过“好叫我们在他里面成为神的义”的意思是神看我们就好像我们在基督里代替他过了三十三年的义的生活，这就是把基督的义归到我们身上。
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基督通过遭受不公的苦难为我们的罪献上挽回祭（见各种替代赎罪论），神策划了各个事件，这样耶稣就可能在公众的眼里被看作是罪人，但不是在神的眼里。“好叫我们在他里面成为神的义”这句话要在上下文里理解，前面一节说：“所以我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。”【哥林多后书 5:20a】也就是说，我们是基督在这个世上的大使，通过宣讲与传扬福音代表神的义。
“耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，……”【以赛亚书 53:10a】
归正神学神向耶稣倾倒了忿怒，神虽然知道他是无辜的，但假装他是有罪的。
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让耶稣在恶人的手里遭受不公的苦难是神的旨意，这样就把他的生命作为赎罪祭献上，为了要除罪。神把耶稣离弃在十字架上，在那一刻，神没有参与恶人把他钉十字架。
“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”【以赛亚书 53:5-6】
归正神学神把罪责归在基督身上
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神将我们的赎价加在了耶稣身上。基督不公地遭受苦难，为我们的罪孽付出代价。（见各种替代赎罪论）
“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主，神就对利百加说：‘将来大的要服事小的。’正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。’”【罗马书 9:11-13】
归正神学人的命运是强加给他们的，委托给他们的，甚至在他们出生之前，无论是进天堂还是下地狱。
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那将意味着神偏待人。但圣经清楚地说神不偏待人：“因为神不偏待人。”【罗马书 2:11】雅各和以扫的比喻所指的两类是谁呢？这一段与加拉太书第四章说两个约的比喻的一段平行。“这都是比方，那两个妇人，就是两约。”【加拉太书 4:24a】在这里，保罗在雅各和以扫的问题上也采取了同样的做法，而且指的不是归正神学的双重预定论教义，那个教义再一次把神描绘成不公义的，在那种情形下，神会把无辜的人送进地狱。因为神是公义的，在人犯罪只前，他不给他们定罪。
“如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。这样，你必对我说：‘他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？’你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’”【罗马书 9:18-20】
归正神学人只是玩偶，没有自由意识的无生命体。但神让人为他们没有控制的事情负责。用人的话来说，神是不公义的。
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保罗在这里嘲弄否认自由意识的归正立场。他在说，如果你只是如你所说的无生命体，你就没有批评神的能力。但你有那个能力的事实就否定了你的前提。事实是保罗此前一直在说恩典，神可以随心所欲地去做。但这些怀疑的人误读他，认为他在说公义。神没有违背他的公义的自由，正如神不能撒谎一样。神不能违背他的品德，而按照归正神学，神他可以随心所欲地做任何事，完全不顾及品德的问题。
归正神学：
靠基督的血称义不足以确保永生。进天堂必须凭实力。要达到这一点，神欺骗他自己，以为信徒过了基督的三十三年无罪的生活。
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靠基督的血称义足以确保永生。
详述：
归正神学立场的基础是所谓的圣约元首论（the concept of Federal Headship），这个理论这无异于将偏见与偏袒的性质归之于神。以亚当的后裔为例，那其实是因关联而定罪，也就是株连，亚当的罪责被算在他的后裔身上；以基督为例，那是因关联而无辜，基督的无罪生活被算到信徒身上。
与之相比，庇哩亚基督徒圣经学习资源的立场是，神没有偏见，在审判时也不偏待人。神不撒谎，也不欺骗他自己，认定虚假的事为真实的。基督的血为我们的罪付出了赎价，除去了我们的罪责。因为公义的要求在十字架上得到了满足，神可以自由地行使他的恩典，自由地，慷慨地把永生赐给我们，而不是像归正神学所假定的那样，基于功绩。
归正神学引言：
查尔斯·贺智（Charles Hodge）：“称义包含或传达永生的权利。赦免纯粹是负面的。那只是去掉惩罚。它不赋予先前不享有的权利。然而，永生取决于必须完美地顺服这一正面的前提条件。单单被赦免的罪人没有这样的顺服。按照神圣治理的不变原则，他缺乏永生的不可或缺的条件。他没有权利承受应许给义人的基业。这不是信徒的状况。基督的功绩理应获得这个奖赏。而信徒因为是参与者，业分享那个权利……历世历代的教会已经认识到了这个真理。信徒总觉得他们有永生得权利。他们为此以最崇高的语调赞美神。他们一直将其视为不言自明的真理，那就是天堂须凭功德方能企及。唯一的问题是，那个功德是在他们，还是在基督。若在基督，那就是白白给他们的礼物；因此义与平安相吻。恩典与公义合一，把义的冠冕戴在信徒的头上……因为基督所做的工包括他行神的律法，或行为之约，使人得救的要求，而因为义被白白地赐与每个信的人，每个这样的信徒都像他一样有充分的理由得到永生，就好像每个信徒都满足了律法的要求。因此神为人的盼望所立的根基宽阔而坚固。那是万古的磐石；耶和华我们的义。”（《系统神学》，第三卷，第129页，第164-165页）