在與歸正神學的人的辯論中，他們經常引用一些同樣的經文。這篇網頁總結他們的對這些經文的解釋和我自己對這些經文的解釋之間的對比。我在解釋聖經時使用的原則是要考慮到神的品質，而歸正神學則用傳統解釋聖經。
“基督既為我們受了咒詛（“受”原文作“成”），就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：‘凡挂在木頭上都是被咒詛的。’”【加拉太書 3:13】
歸正神學因為耶穌被挂在樹上，所以他是有罪的。（如果你想讓一個無辜的人有罪，只需把他挂在樹上，他就自動有罪了）（典型的例子：一位長老會作者雅各﹒薄益思（James M. Boice）聲稱：當基督死在十字架﹝樹﹞上時，他“違反了律法──雖然不是他自己的錯──﹝而且﹞他技術上犯了所有的﹝律法﹞”（“加拉太書”闡釋者的聖經注釋，富蘭克﹒蓋伯萊因（Frank Gaebelein）編輯，大急流城：宗德萬出版社，1976，第10卷，第460頁）
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當一個人被挂在樹上時，他被當作是似乎受到神的咒詛來對待。他其實并不是受到神的咒詛，那只是把他挂在樹上的人的說辭。
“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，于是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”【羅馬書 5:12】
歸正神學“眾人都犯了罪”被解釋成眾人都在亞當裏犯了罪。意思是眾人雖然在亞當的時代還沒有出生，也因此在他犯的罪上是無辜的，但無論如何被歸咎了他的罪責，因此要被定罪。
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首先，知道一個人沒有犯某些罪卻當他在那些罪上有罪責正是不公的定義。而神是公義的，我摒棄了歸正神學的解釋。而“眾人都犯了罪”應該用保羅在前面所說的來解釋。（希臘文中，這一節的開始有“δια τουτο”，意思是“所以”，《和合本》沒有把這個詞譯出來。在看到這詞時，就不能孤立地理解這一節，而要考慮這節之前所說的。）在【羅馬書 3:23】裏，保羅也宣告說世人都犯了罪，但從那裏的上下文，他指的是他們的行為、行動、作為、實際犯下的罪行，他在前三章裏花了很大的篇幅來描述。
“如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪﹔照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義，得生命了。”【羅馬書 5:18】
歸正神學再一次地，其解釋是神把別人犯的罪算在并沒有實際犯那個罪的人身上。這是株連，又稱為偏見。
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再一次地，因為神是公義的，不偏待人的，我摒棄了歸正神學的解釋。保羅只的是結果，而不是過程。也就是說，因為亞當的罪，人的情況是我們出生在一個充滿誘惑與腐敗的環境裏。但我們并非生來就有罪責。我們生來有罪性。順應那種本性就使我們有罪責。稱義也同樣。盡管事實上基督為普天下人的罪而死，但只有信基督的人才能稱義，這就是我們對福音的順從。
“神使那無罪的（“無罪”原文作“不知罪”），替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。”【哥林多後書 5:21】
歸正神學神雖然知道耶穌是無辜的，但認定他在別人犯的罪上有罪責，因此神認定基督是罪人，要遭受忿怒。反之，通過“好叫我們在他裏面成為神的義”的意思是神看我們就好像我們在基督裏代替他過了三十三年的義的生活，這就是把基督的義歸到我們身上。
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基督通過遭受不公的苦難為我們的罪獻上挽回祭（見各種替代贖罪論），神策劃了各個事件，這樣耶穌就可能在公眾的眼裏被看作是罪人，但不是在神的眼裏。“好叫我們在他裏面成為神的義”這句話要在上下文裏理解，前面一節說：“所以我們作基督的使者，就好像神借我們勸你們一般。”【哥林多後書 5:20a】也就是說，我們是基督在這個世上的大使，通過宣講與傳揚福音代表神的義。
“耶和華卻定意（或作“喜悅”）將他壓傷，……”【以賽亞書 53:10a】
歸正神學神向耶穌傾倒了忿怒，神雖然知道他是無辜的，但假裝他是有罪的。
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讓耶穌在惡人的手裏遭受不公的苦難是神的旨意，這樣就把他的生命作為贖罪祭獻上，為了要除罪。神把耶穌離棄在十字架上，在那一刻，神沒有參與惡人把他釘十字架。
“哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷﹔因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路﹔耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”【以賽亞書 53:5-6】
歸正神學神把罪責歸在基督身上
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神將我們的贖價加在了耶穌身上。基督不公地遭受苦難，為我們的罪孽付出代價。（見各種替代贖罪論）
“雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主，神就對利百加說：‘將來大的要服事小的。’正如經上所記：‘雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。’”【羅馬書 9:11-13】
歸正神學人的命運是強加給他們的，委托給他們的，甚至在他們出生之前，無論是進天堂還是下地獄。
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那將意味著神偏待人。但聖經清楚地說神不偏待人：“因為神不偏待人。”【羅馬書 2:11】雅各和以掃的比喻所指的兩類是誰呢？這一段與加拉太書第四章說兩個約的比喻的一段平行。“這都是比方，那兩個婦人，就是兩約。”【加拉太書 4:24a】在這裏，保羅在雅各和以掃的問題上也采取了同樣的做法，而且指的不是歸正神學的雙重預定論教義，那個教義再一次把神描繪成不公義的，在那種情形下，神會把無辜的人送進地獄。因為神是公義的，在人犯罪只前，他不給他們定罪。
“如此看來，神要憐憫誰，就憐憫誰﹔要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。這樣，你必對我說：‘他為什麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？’你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：‘你為什麼這樣造我呢？’”【羅馬書 9:18-20】
歸正神學人只是玩偶，沒有自由意識的無生命體。但神讓人為他們沒有控制的事情負責。用人的話來說，神是不公義的。
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保羅在這裏嘲弄否認自由意識的歸正立場。他在說，如果你只是如你所說的無生命體，你就沒有批評神的能力。但你有那個能力的事實就否定了你的前提。事實是保羅此前一直在說恩典，神可以隨心所欲地去做。但這些懷疑的人誤讀他，認為他在說公義。神沒有違背他的公義的自由，正如神不能撒謊一樣。神不能違背他的品德，而按照歸正神學，神他可以隨心所欲地做任何事，完全不顧及品德的問題。
歸正神學：
靠基督的血稱義不足以確保永生。進天堂必須憑實力。要達到這一點，神欺騙他自己，以為信徒過了基督的三十三年無罪的生活。
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靠基督的血稱義足以確保永生。
詳述：
歸正神學立場的基礎是所謂的聖約元首論（the concept of Federal Headship），這個理論這無異于將偏見與偏袒的性質歸之于神。以亞當的後裔為例，那其實是因關聯而定罪，也就是株連，亞當的罪責被算在他的後裔身上﹔以基督為例，那是因關聯而無辜，基督的無罪生活被算到信徒身上。
與之相比，庇哩亞基督徒聖經學習資源的立場是，神沒有偏見，在審判時也不偏待人。神不撒謊，也不欺騙他自己，認定虛假的事為真實的。基督的血為我們的罪付出了贖價，除去了我們的罪責。因為公義的要求在十字架上得到了滿足，神可以自由地行使他的恩典，自由地，慷慨地把永生賜給我們，而不是像歸正神學所假定的那樣，基于功績。
歸正神學引言：
查爾斯﹒賀智（Charles Hodge）：“稱義包含或傳達永生的權利。赦免純粹是負面的。那只是去掉懲罰。它不賦予先前不享有的權利。然而，永生取決于必須完美地順服這一正面的前提條件。單單被赦免的罪人沒有這樣的順服。按照神聖治理的不變原則，他缺乏永生的不可或缺的條件。他沒有權利承受應許給義人的基業。這不是信徒的狀況。基督的功績理應獲得這個獎賞。而信徒因為是參與者，業分享那個權利……歷世歷代的教會已經認識到了這個真理。信徒總覺得他們有永生得權利。他們為此以最崇高的語調贊美神。他們一直將其視為不言自明的真理，那就是天堂須憑功德方能企及。唯一的問題是，那個功德是在他們，還是在基督。若在基督，那就是白白給他們的禮物﹔因此義與平安相吻。恩典與公義合一，把義的冠冕戴在信徒的頭上……因為基督所做的工包括他行神的律法，或行為之約，使人得救的要求，而因為義被白白地賜與每個信的人，每個這樣的信徒都像他一樣有充分的理由得到永生，就好像每個信徒都滿足了律法的要求。因此神為人的盼望所立的根基寬闊而堅固。那是萬古的磐石﹔耶和華我們的義。”（《系統神學》，第三卷，第129頁，第164-165頁）