被提是聖經裏說到的一個事件。這件事發生在基督回來的時候，仍然活著的信徒將發生身體變化，不經過死亡直接升上去，在云裏與從天上降下來的基督相遇。關于這個事件相對于發生在末時的其它事件的順序，有不同的主張。
災前被提：這個理論認為被提發生在信徒經歷災難期之前。這個理論相對較新，大約在1830年代被提出來。這個理論在今天的福音派裏比較流行，末世小說系列《末日迷蹤》也使這個理論變得更流行。
災中被提：啟示錄似乎表明敵基督的七年統治被分成兩半。他在前一半逼迫基督徒，而在後一半，神的忿怒被傾倒出來。災中被提的理論說信徒不受神的忿怒，他們將在這七年的中途被提。
災後被提：如這個名字所表示的，這個理論認為被提發生在七年結束時，屆時基督回來，從云裏降下。
當然，這些理論裏只能有一個是正確的，但這些理論與或多或少的正統福音派思想聯系在一起。還有一些非正統的理論，我將提上兩個。比如，關于基督的回來，耶和華見証會有一個很怪異的理論，說基督已經在某種神秘的意義上于1914年回來了。還有郭維德（Robert Govett）最早在十九世紀提出，在倪柝聲的地方召會運動盛行的一個怪異理論，被稱為部分被提論。
部分被提：有些像郭維德和倪柝聲這樣的人把基督徒分成“得勝的”和“沒有得勝的”，雖然兩種都得救了。得勝的，也就是基督徒中的精英群，將進入千禧年，與基督一同作王一千年﹔沒有得勝的，也就是表現的不太好的基督徒，則落入某種類似煉獄的情形。至于被提，得勝的在災中或災前被提，在那時已死的得勝的將復活與他們在一起，而沒有得勝的要待到災難的最後，然後被提，已死沒有得勝的在那時復活與他們在一起。
泛災被提：這是那些厭倦了關于被提發生在什麼時候的爭論，就說到時該怎樣就怎樣，總歸被提要發生！
帖撒羅尼迦前書和帖撒羅尼迦後書的主題是鑒于基督的再來，過基督徒的生活。這兩本書教導我們：
甲、主將在被提即將發生時回來
根據【帖撒羅尼迦前書 4:16-17】，這些事件的順序是這樣：
也就是說：
“世上的國成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠。”【啟示錄 11:15】然後的三年裏，他把忿怒從云裏倒下。之後，就是他在地上的千禧年統治。
乙、保羅說信徒知道他們沒有像今天有些人說的那樣“被落下”，是因為在被提之前某些事件必須發生：
注意到這裏告訴我們，帖撒羅尼迦前書和帖撒羅尼迦後書多次說到的“主的日子”包括主的降臨和被提（“我們到他那裏聚集”）。注意這與馬太福音第二十四章裏“招聚”的關聯。“弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集，我勸你們：無論有靈，有言語，有冒我名的書信，說主的日子現在到了（“現在”或作“就”），不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑﹔因為那日子（主的到來和仍活著的信徒被提）以前，必有
- 離道反教的事，
- 并有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。
他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏，自稱是神。”【帖撒羅尼迦後書 2:1-4】
“那些日子的災難一過去，‘日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。’那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的云降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來（‘方’原文作‘風’）。”【馬太福音 24:29-31】
但保羅告訴我們在“那日子”到來之前，某些事件必須先發生。曾經熱過的《末日迷蹤》系列對這些事件的順序的描述是不符合聖經的。如果一個災前被提的假先知對帖撒羅尼迦的聖徒說主已經來了，被提已經發生過了，但他們錯過了，也就是說，他們“被落下了”！保羅要回應的正是這種假預言。還注意到：“但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大﹔其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。”【提摩太後書 2:16-18】即使在今天，也有些所謂“末日預言實現論者”，他們聲稱復活已經發生了。保羅說這種說法是“世俗的虛談”。
馬太福音第二十四章也提到保羅在這裏說的“離道反教”的事。“那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。且有好些假先知起來，迷惑多人。”【馬太福音 24:10-11】
順便說一下，但以理書也暗示了這裏說的“大罪人”。
“他必向至高者說夸大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載，二載，半載。”（3.5年）【但以理書 7:25】
“一七之內，他必與許多人堅定盟約。一七之半（3.5年），他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的（或作“使地荒涼的”）如飛而來，并且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或作“傾在那荒涼之地”），直到所定的結局。”【但以理書 9:27】
敵基督的將統治七年，其中的後三年半將開始他的反叛行動，他將以神自居，坐在神的殿裏，開始逼迫聖徒。被提將在逼迫三年半後發生。（見末時時間表）
丙、像夜間的賊一樣來指的不是“隱秘性”，而是“突然性”
有些人說帖撒羅尼迦前書第四章裏說的主的到來與其它地方說主的到來不同，是秘密地來。也就是說，耶穌躡手躡腳地來到世上，秘密地把他的信徒拿走。“秘密到來”理論是基于主的到來有時被比作像夜間的賊一樣。
“因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。弟兄們，你們卻不在黑暗裏，叫那日子臨到你們像賊一樣。”【帖撒羅尼迦前書 5:2-4】
彼得也寫到：“但主的日子要像賊來到一樣。那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化。地和其上的物都要燒盡了。”【彼得後書 3:10】
但像賊來到一樣說的不是秘密來，而是突然來，雖然信徒不是吃驚而是做好了准備。但耶穌的到來像賊來到一樣還包含了世界的毀壞和苦難。所以當耶穌說他的到來將像賊來到一樣，指的不是他將秘密地來，而是突然到來。
“家主若知道賊什麼時候來，就必儆醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的。你們也要預備。因為你們想不到的時候，人子就來了。”【路加福音 12:39-40】
丁、【帖撒羅尼迦前書 4:16】說神的號吹響，【哥林多前書 15:51-52】也說到被提。但哥林多前書具體地說號筒末次吹響。
“我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。”【哥林多前書 15:51-52】
啟示錄第十一章說到第七枝號，也就是最後一枝號，
“第七位天使吹號，天上就有大聲音說：‘世上的國成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠。’”【啟示錄 11:15】接下來在第18節裏說：“審判死人的時候也到了。你的仆人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。”【啟示錄 11:18b】
雖然被提發生在忿怒之前，在忿怒的碗在三年中被傾倒之前，但被提不是災前事件，因為啟示錄和馬太福音第二十四章都說被提發生在號筒末次吹響之際。
戊、有些人試圖用【帖撒羅尼迦後書 2:7】來辯護災前被提理論，但那一節絕對不支持這樣一個理論。
“因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去。”【帖撒羅尼迦後書 2:7】
我同意這裏說的最可能是聖靈攔阻世上的不法。我們注意到比如在羅馬書第一章裏說“神任憑他們放縱可羞恥的情欲”和“神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事”，暗示神在此之前攔阻這樣的敗壞。因此，我可以想象神也同樣在約束不法在更大的，全世界范圍內發生。
認為災前被提的人會說，這時神通過把聖靈從世上完全拿走來除去攔阻。而拿走聖靈也就意味著拿走教會，意思就是被提一定會發生在那個時候。但首先神需要把聖靈從世上完全拿走來除去他的阻攔嗎？當然不。甚至在羅馬書第一章裏都有神任憑人逞著心裏的情欲的例子，然而教會卻仍然在這裏！約束世界的不是教會，而是聖靈。時候將到，聖靈將限制他對教會的影響力，放棄其餘的世界。這是這一節的意思。但那時教會仍然在世上。
為了進一步証明這一點，注意幾節之後，經上說：“那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。”【帖撒羅尼迦後書 2:8】這不法的人在這樣的約束被除去後必顯露出來，更不用說離道反教的事。但前幾節（第1-4節）表明被提發生在這不法的人顯露出來之後，如我在前面所指出的那樣，而那是在攔阻的被除去之後的事，說明教會仍然在地上。
因此，認為災前被提的人只是在把他們的被提理論讀進【帖撒羅尼迦後書 2:7】，而不是按照這一節的上下文來讀這一節。因為這一節的上下文告訴我們離道反教的事和這不法的人的顯露發生在被提之前。（人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑﹔）
己、馬太福音第二十四章也說到“主的到來”和被提，并把這兩件事放在災難時間之後
“耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：‘請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有什麼預兆呢？’”【馬太福音 24:3】
……
“那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們。你們又要為我的名，被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。”【馬太福音 24:9-10】
……
“你們看見先知但以理所說的，‘那行毀壞可憎的’站在聖地（【但以理書 9:27】）（讀這經的人須要會意）。”【馬太福音 24:15】
……
“因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。”【馬太福音 24:21】
……
“那些日子的災難一過去，‘日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，（【啟示錄 6:13】）天勢都要震動。’那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的云降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲（【帖撒羅尼迦前書 4:16】），將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來（【帖撒羅尼迦後書 2:1】）（‘方’原文作‘風’）。”【馬太福音 24:29-31】（被提）。
還有，在這裏用來說主的降臨的希臘詞是“παρουσια”，在帖撒羅尼迦前書和帖撒羅尼迦後書裏說被提時，主的“降臨”用的也是同一個詞。另外注意到與帖撒羅尼迦前書和帖撒羅尼迦後書裏說的神的號的關聯，這也發生在被提之前。
“我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活。以後，我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到云裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”【帖撒羅尼迦前書 4:15-17】
還有，馬太福音裏這一段的時間順序與保羅在【帖撒羅尼迦後書 2:3-4】所說的一致：
“人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑﹔因為那日子以前，必有離道反教的事，并有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏，自稱是神。”【帖撒羅尼迦後書 2:3-4】
馬太福音也說到先知但以理說過的那件行毀壞可憎的事，【馬太福音 24:10】說到“離道反教”和“跌倒”的事。因此在兩處這些事件都一致地被放在被提之前。在那一章還更明確地描述了被提，比如說：“那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。”【馬太福音 24:40】這是把被主揀選的人從四方聚在一起。
雖然有些信災前被提的人承認【馬太福音 24:40】說的是被提，但有些信災前被提的人則把這解釋為被取去的將受到神的忿怒。他們這樣解釋是基于【馬太福音 24:28】，這節說：“尸首在哪裏，鷹也必聚在哪裏。”但鷹和禿鷲聚在地上的尸體那裏，而不是被取走的人那裏。這節指的其實是羔羊羔羊的婚筵，“我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥，大聲喊著說：‘你們聚集來赴神的大筵席。可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，并一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。”【啟示錄 19:17-18】這發生在被提之後。
這些事實綜合起來不支持災前被提理論，也不支持部分被提論。部分被提理論與災前被提論的區別只在于它提出有一群精英信徒，他們中的某些人將被提，他們中的其他人將從死裏復活，被接上去，而假想的“沒有得勝”但得救的信徒將被留在墳墓裏，或在地上，直到以後。但【帖撒羅尼迦前書 4:15】表明只有在所有已死的信徒從死裏復活後，活著的信徒才會被提。（包括那些假想的“沒有得勝的”信徒。）因為他說：“我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。”【帖撒羅尼迦前書 4:15b】為了進一步澄清這一點，前一節經文，“那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。”【帖撒羅尼迦前書 4:14b】對于在耶穌裏睡了的人沒有任何假想的“得勝的”和“沒有得勝的”區別。說的是每個在耶穌裏睡了的人。
部分被提論的另一矛盾是被救贖但不得勝的人將在千禧年王國間被投如類似于煉獄的情形，而那時“得勝的”精英將與主在地上做王一千年。但這一段的結尾說：“我們就要和主永遠同在。”【帖撒羅尼迦前書 4:17b】保羅說的是所有信徒，不加區別，這就是保羅所說的“我們”。但如果在被提之後很多人結果與基督分開，待在類似煉獄的地方，保羅就不會這麼說了。
參見對災前被提的一個回答
參見災後被提的四個証據
現在只剩下災中被提和災後被提。但這兩者事實上可以相同，取決于如何定義大災難。在我的末時時間表裏，七枝號對應于敵基督的七年統治，其間信徒將遭受逼迫。之後，復活和被提發生在第七枝號吹響時。接下來的幾年將有七災，盛神大怒的七碗被倒在地上。所以如果災中被提的意思是“在七枝號和七碗忿怒之間”，災後被提的意思是在七枝號之後，結果這兩者都與我的末時時間表相同。因此兩者的論據都可用來支持這個時間表。