雖然被提不是一個基本的教義，而且對末時的事件有很多不同的解釋，但是似乎很多，如果不是大多數我遇到的福音派基督徒都假定【帖撒羅尼迦前書 4:16-17】提到的從死裏復活和教會被提將發生在聖經裏多處提到的大災難時期之前。當然大多數不是從他們個人的查經得到那個觀點，而是因為別人那樣告訴他們。出于對大多數觀點的懷疑，關于這個問題我自己查經，得出的結論是，聖經只教導災後復活被提。
直接說到被提的只有很少幾節經文。然而因為那些經文提到伴隨的事件，所以說到那些伴隨事件的經文也可用來縮小可能解釋的范圍。特別有意思的是三個不同的解釋。
1、部分被提論
這個理論認為被提發生在大災難之前，并且只有一群精英信徒被提，而其他人則經受災難，在主的“第三次”到來時被提。
2、災前被提論
在這種情形裏，整個教會在大災難之前，在主的第二次到來時被提，但有些不信的人在大災難期間得救，并且
甲、在主的“第三次”到來時被提
乙、不是在主的“第三次”到來時被提，而是死在千禧年統治期間，在千禧年之後復活
丙、在災難期間殉道，在主的“第三次”到來時復活，與基督一同作王一千年
3、災後被提論
整個教會在主的第二次到來時被提，這發生在災難之後。
雖然部分被提論與多節經文衝突，但也許最容易的是用一組經文來排除這個理論。
甲、“因為主必親自從天降臨，
有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響。
乙、那在基督裏死了的人必先復活。
丙、以後，我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到云裏，
在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”（被提）【帖撒羅尼迦前書 4:16-17】
保羅在這裏對所有帖撒羅尼迦的基督徒講關于所有已死的基督徒。他在這裏沒說有例外，甚至包括他自己（“我們”）。因此，這兩節裏的真理無一例外地適用于所有基督徒。所以，即使有多次被提，保羅期待他自己和整個教會都必被提，沒有例外。這就在邏輯上排除了部分被提論，如果我們相信保羅所說的話。
在試圖解釋聖經來區別這兩者時，我們必須首先定義什麼是“災難”，哪些經文在說這個災難。這裏是明確說這個大災難的經文：
“因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。”【馬太福音 24:21】
“這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。”【啟示錄 7:14b】
這裏“大災難”和“大患難”都譯自希臘文的詞組“μεγας θλιψις”。這個詞組只用在這兩節經文，并且暗示同一事件，雖然其它地方也用到，比如路加福音第二十一章基本上與馬太福音第二十四章平行，還有一些舊約經文，特別是約珥書和其它與啟示錄平行的小先知書，但只有這兩節經文在同樣的上下文使用這個詞組。
這兩種觀點都是取決于這兩節裏說的是兩個事件還是同一事件。如果能夠可以最終証明這兩節說的是同一事件，那麼災後被提論就是符合聖經的。
首先，說【馬太福音 24:21】和【啟示錄 7:14】指的是同一件事在邏輯上似乎是合理的。
雖然馬太福音第二十四章說的是“大災難”，而不是有定冠詞的“那個大災難”，但說那個災難是從世界的起頭直到如今最大的。從馬太福音第二十四章的上下文，似乎很清楚，耶穌說的是那個大災難。因此，我相信我們可以肯定地說這幾節說的是同一事件。
按照馬太福音第二十四章，在大災難之後發生了什麼呢？事件的順序是什麼？讓我們把馬太福音第二十四章與帖撒羅尼迦前書和帖撒羅尼迦後書作比較。
| 災後被提事件 |
|---|
| “那些日子的災難一過去，‘日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。’”【馬太福音 24:29】 “那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的云降臨。”【馬太福音 24:30】 “他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來（‘方’原文作‘風’）。”【馬太福音 24:31】
“這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。”【馬太福音 24:33】 “不知不覺洪水來了，把他們全都衝去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。”【馬太福音 24:39-40】 |
| 關聯經文 |
“看哪，他駕云降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。”【啟示錄 1:7】 “ 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活。以後，我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到云裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”【帖撒羅尼迦前書 4:16-17】 “弟兄們，論到時候日期，不用寫信給你們。因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。弟兄們，你們卻不在黑暗裏，叫那日子臨到你們像賊一樣。”【帖撒羅尼迦前書 5:1-4】 “我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。”【哥林多前書 15:51-52】 “第七位天使吹號，天上就有大聲音說：‘世上的國成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠。’”【啟示錄 11:15】 “弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了（“現在”或作“就”），不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑﹔因為那日子以前，必有離道反教的事，并有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏，自稱是神。”【帖撒羅尼迦後書 2:1-4】 “他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨，要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。（我們對你們作的見証，你們也信了。）”【帖撒羅尼迦後書 1:9-10】 |
証明一：
【馬太福音 24:43-44】把“夜間的賊”來與主在災後到來聯系在一起。
帖撒羅尼迦前書第四章和第五章把“夜間的賊”來與主的日子和保羅所預期他和帖撒羅尼迦基督徒被提聯系在一起，如果他們能活那麼久的話。
除非有兩個主的日子如夜間的賊那樣到來，這不但証明將只有一個災後被提，而且証明不可能有災前被提，除非我們相信保羅和帖撒羅尼迦基督徒被排除在那次復活和被提之外。
此外，沒有經文証明有兩個主的日子如“夜間的賊”那樣到來，兩次都讓人大吃一驚，如果有兩次的話，那麼第一次已經讓人對這個情形有所警覺。因此，主只有一次這樣的到來似乎更合理。所以，因為在馬太福音第二十四章裏有這樣一天與主在災後到來相關聯，這就証明了沒有災前被提。
証明二：
【哥林多前書 15:51-52】表明在號筒末次吹響時將有復活。
保羅用“我們”這個詞來表明他和哥林多的基督徒將參與復活和被提。
在啟示錄裏，號筒末次吹響是【啟示錄 11:15】裏的第七位天使吹號，這是在災難之後。
這否定了災前被提，除非我們相信對應于那個被提的復活不包括那個早期的教會。
証明三：
帖撒羅尼迦後書第二章指的是主的到來，保羅相信那時他和早期教會將“到他那裏聚集”。注意這個短語“我們到他那裏聚集”。他表明他們到主那裏聚集發生前，敵基督的要顯露出來，而在那之前有離道反教的事。（是的，這個詞在希臘文裏是“αποστασια”，意思是“叛教”）耶穌在馬太福音第二十四章裏暗示了離道反教的事：“那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。”【馬太福音 24:10】并且與帖撒羅尼迦後書第二章相一致，耶穌在馬太福音第二十四章裏接著說到敵基督的，所有這些構成了大災難的元素。然後，耶穌在第31節裏說到聚集：“他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來（‘方’原文作‘風’）。”【馬太福音 24:31】但如果保羅說的是發生在這些事件之前的另一個聚集，他就會告訴帖撒羅尼迦的基督徒，他們應該知道聚集還沒有發生的原因是他們還沒有被提。這証明保羅所預期的，將發生在他和早期教會的復活和被提要發生在大災難開始之後，這就否定了災前被提論。
証明四：
被提與“主的日子”相關。（比如，“因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。”【帖撒羅尼迦前書 5:2】這對應于【帖撒羅尼迦前書 4:16-17】裏提到的被提。）但雖然我同意那個日子指的也許是一段時間，有些經文表明某些事件要在那個日子之前發生。注意先知約珥說：“日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。”【約珥書 2:31】（彼得也在使徒行傳第二章裏引用這節經文，把他應用到教會。）還有，“我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了（“現在”或作“就”），不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑﹔因為那日子以前，必有離道反教的事，并有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。”【帖撒羅尼迦後書 2:2-3】因為被提發生在主的日子，還因為主的日子之前必有與大災難有關的事件發生：諸如離道反教的事，敵基督的顯露出來，日頭變黑。這就否認了災前被提論。
災前被提論的一個所謂的“証據”就是描述主的到來不可預測的一些經文。比如：
“主的日子來到，好像夜間的賊一樣。”【帖撒羅尼迦前書 5:2b】
“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”【馬太福音 24:36】
這個理論就是，如果被提發生在大災難之後，那麼在那之前將有一系列可預測的事件，因此那就不再是一個突發事件。但這不成立，首先，因為有些用那些語句的經文清楚地在指主在災後到來。注意【馬太福音 24:36】的上下文：
“那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的云降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來（‘方’原文作‘風’）。”【馬太福音 24:30-31】
“這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。”【馬太福音 24:33】
“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”【馬太福音 24:36】
“家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋。這是你們所知道的。所以你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。”【馬太福音 24:43-44】
“不知不覺洪水來了，把他們全都衝去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。”【馬太福音 24:39-40】
這裏我們清楚地看到耶穌說的那個日子發生在【馬太福音 24:29】裏說的大災難之後，并且耶穌用同樣的語句，比如沒有人知道那日子，像賊一樣，但認為災前被提的人聲稱那只可能指災前的某一天。再者，注意到在保羅描述主的日子像夜裏的賊一樣，他也說：“弟兄們，你們卻不在黑暗裏，叫那日子臨到你們像賊一樣。”【帖撒羅尼迦前書 5:4】所以，主的到來“像夜裏的賊”只適用于沒有准備的人，那些不儆醒的人。
被提發生在主的日子，盡管主的日子將發生在災後，但沒有准備的人仍然會大吃一驚。怎麼會大吃一驚呢？首先，是神給他們強烈的錯覺。“故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，”【帖撒羅尼迦後書 2:11】再者，耶穌在路加福音裏說：“你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，并今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。”【路加福音 21:34】
更喜歡災前被提理論的人提出的另一個論點是，因為發生在大災難裏的事件據稱都與神的忿怒有關，但因為信徒不會受到神的忿怒，所以被提必定發生在大災難之前。
首先，在每一代人裏當然都有基督徒遭受與大災難有關的這種患難。有些基督徒因他們的信被折磨至死。有些基督徒在自然災害裏喪生，也許是因為社會的罪，神帶來了這些災害。所以，事實上基督徒作為無辜的受害者在與神的忿怒有關的事上遭受苦難已經被歷史事實所証明，當然還遭受逼迫。
再者，甚至災前被提論也承認有真正的信徒，是的甚至傳福音的人，是在中經歷了大災難後成為信徒的，聲稱他們是在所謂的災前被提之後成為信徒的。但這恰恰反駁了他們自己所說的，真正的信徒不會經歷大災難。如果信徒不會經受神的忿怒，那麼那些在大災難中經歷了神的忿怒成為信徒的人也不會。