1 “众祭司啊，这诫命是传给你们的。”
2 万军之耶和华说：“你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，
4 你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或作“利未人”）所立的约，可以常存。”这是万军之耶和华说的。我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅。
因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。
3 我必斥责你们的种子，
又把你们牺牲的粪，抹在你们的脸上。你们要与粪一同除掉。
5 “我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。
6 真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。
他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。
7 祭司的嘴里当存知识，
人也当由他口中寻求律法，
因为他是万军之耶和华的使者。
8 你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。
你们废弃我与利未所立的约。”
这是万军之耶和华说的。
9 “所以我使你们被众人藐视，看为下贱，
因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。”
10 我们岂不都是一位父吗？
岂不是一位神所造的吗？
我们各人怎么以诡诈待弟兄，
背弃了神与我们列祖所立的约呢？
11 犹大人行事诡诈，
并且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事。
因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或作“圣地”），
娶事奉外邦神的女子为妻。
12 凡行这事的，无论何人
（“何人”原文作“叫醒的，答应的”），
就是献供物给万军之耶和华，
耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。
13 你们又行了一件这样的事，
使前妻叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛，
以致耶和华不再看顾那供物，
也不乐意从你们手中收纳。
14 你们还说：“这是为什么呢？”
因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。
她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，
你却以诡诈待她。
15 虽然神有灵的余力能造多人，
他不是单造一人吗？为何只造一人呢？
乃是他愿人得虔诚的后裔。
所以当谨守你们的心，
谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。
16 耶和华以色列的神说：
“休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。”
所以当谨守你们的心，不可行诡诈。
这是万军之耶和华说的。
“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”【马太福音 6:19-21】
“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”【哥林多后书 6:14】
“丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”【哥林多前书 7:39】
“耶稣对他们说：‘凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。’”【马可福音 10:11-12】
“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们（其实不是我吩咐，乃是主吩咐说）：妻子不可离开丈夫；若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。我对其余的人说（不是主说）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。”【哥林多前书 7:10-13】
第2节 考虑你的心在某事上。你把你的心放在那件事上经历的是什么过程？
我们如何将心放在荣耀神的名上？
【马太福音 6:19-21】可能如何对这一过程有所助益？
第6-9节 从这几节，你如何描述祭司的角色？
你该如何为担任这一角色做好准备？
你有没有教过什么东西，后来发现你传递了错误的信息？你该如何避免这种情况？偏见在传递错误信息上起到了什么作用？
哪种人会让你对自己的罪感到不自在？
哪种人会让你对自己的罪感到心安理得？
第10-12节 鉴于【哥林多后书 6:14】和【哥林多前书 7:39】，基督徒在决定是不是要与非基督徒结婚上的态度应该是什么？
第13-16节 鉴于【马可福音 10:11-12】和【哥林多前书 7:10-13】，基督徒对离婚应该是什么态度？
犹太人会对第3节里的咒诅他们的后裔和他们将被“除掉”（被某个外国掳走）非常敏感，因为他们自己曾受到过这种咒诅。他们的祖先就曾以诡诈待神，因此被掳走，因为他们祖先的罪，他们经历了重重磨难。对这后裔的咒诅是旧约中一个常见的主题，通常并非由后裔的罪引起，但后裔经受着祖先的罪所带来的后果，因为他们是他们祖先的产物。
第4节 祭司（摩西的哥哥亚伦的后裔）和利未人（他们协助处理了宗教事务）都是雅各的儿子之一利未的后裔。与他们立的约在利未记中有详尽的论述。
第11节 神说的并不是在总体上反对跨族群通婚，但反对他们与崇拜其他“神”的人结婚。
“你们还说：‘这是为什么呢？’因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。”【玛拉基书 2:14】
神当时是在斥责在以斯拉的指导下与他们的外族妻子离婚的人吗？
“这事做完了，众首领来见我，说：‘以色列民和祭司并利未人、没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂。而且首领和官长在这事上为罪魁。’我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。”【以斯拉书 9:1-3】
“属以拦的子孙，耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：‘我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。’以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说：‘必照这话去行。’他们就起了誓。”【以斯拉书 10:2-5】
这真的是对摩西律法的正确应用吗？
“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。”【申命记 7:1-4】
注意到没有提到亚扪人、摩押人和埃及人，但以斯拉还是把他们包括了进去，此外，神所关注的真的是种族问题，还是他们追随了其他“神”？
“这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。”【路得记 1:4】
“撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。”【马太福音 1:5】
“大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：‘她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。’”【撒母耳记下 11:3】
“当日，迦得来见大卫，对他说：‘你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。’”【撒母耳记下 24:18】
如果他们的妻子追随其他“神”，并试图引诱她们的丈夫这样做，在摩西律法里，神说要与她们离婚，还是其它？
“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：‘我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神。’（是你四围列国的神，无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神。）你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他，总要杀他。你先下手，然后众民也下手，将他治死。”【申命记 13:6-9】
注意尼希米与以斯拉有类似的态度。他的反对真的是基于摩西律法吗？
“那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。”【尼希米记 13:23-25】
我们进一步注意到在哥林多前书第七章里，保罗劝信徒不要与不信的配偶分开，因为婚姻在神面前是神圣的，这种婚姻产生的孩子被看作是合法的。
一个可能的解释：虽然他们是神所重用的人，并且为神成就了大事，尼希米与以斯拉犯有种族主义的罪，一种在犹太人中占主导地位的态度，甚至直到基督的时代。他们鼓励人与他们的外族妻子纯粹因种族的原因离婚是错误的。
新约的作者更常引用《七十士本》LXX，而不是我们今天所拥有的旧约文本，我们今天所拥有的旧约文本是马所拉文本。有时两者有差异，有时这种差异会影响含义。让我们考虑第15节和第16节。（《新国际版》NIV源自马索拉文本。）
15 Has not the LORD made them one? In flesh and spirit they are his. And why one? Because he was seeking godly offspring. So guard yourself in your spirit, and do not break faith with the wife of your youth. 《新国际版》NIV15 And did he not do well? and there was the residue of his spirit. But ye said, What does God seek but a seed? But take ye heed to your spirit, and forsake not the wife of thy youth. 《七十士本》LXX
15 虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。 《和合本》
有些人基于《新国际版》NIV的翻译为自己的离婚辩解，认为他们是在为了他们的孩子而寻求一个更虔敬的配偶。虽然从那节经文的翻译得出那个应用本身就值得怀疑，《七十士本》LXX的内容则完全不同。“But you said, 'What does God seek but a seed.'”犹太人认为婚姻的优先事项是虔敬的后代，但神说事实并非如此。婚姻中的优先事项是约定，不是后代。甚至今天在起婚誓时，就在丈夫与妻子之间立下了一个约，婚誓里甚至没有提到孩子。
16 "I hate divorce," says the LORD God of Israel, "and I hate a man's covering himself with violence as well as with his garment," says the LORD Almighty. So guard yourself in your spirit, and do not break faith. 《新国际版》NIV16 But if thou shouldest hate thy wife and put her away, saith the Lord God of Israel, then ungodliness shall cover thy thoughts, saith the Lord Almighty: therefore take ye heed to your spirit, and forsake them not, 《七十士本》LXX
16 耶和华以色列的神说：“休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。”所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。 《和合本》
与《新国际版》NIV相反，在《七十士本》的翻译里，神在这节并没有明确地说他恨恶离婚。神自己都与以色列离了婚，如他在耶利米书中说：“背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。”【耶利米书 3:8】他在第16节里说的情况首先是主动采取行动，把配偶打发走。那不是一个被动离婚的情形。事实上在《七十士本》，第16节没有“离婚”一词，而所使用的那个词字面上的意思是“打发走”或“送走”。尽管以赛亚将两者联系起来：“我休你们的母亲，休书在哪里呢？”【以赛亚书 50:1b】在《新国际版》NIV里，这节被译作："Where is your mother's certificate of divorce with which I sent her away?"但他自己的确把以色列打发走，与她离婚。但第16节补充了这个离婚是出于非法的恨这层意思。事实上比如在尼希米与以斯拉的情形里，他们提倡离婚是基于种族仇恨。因为虽然他们援引了摩西律法，然而他们并没有在个人的基础上检验每个妻子的行为，而单单以种族为基础，给所有异族的妻子定罪，把她们打发走。当离婚是非法的恨的结果时，人的思想就被不虔敬所笼罩。