1 “眾祭司啊，這誡命是傳給你們的。”
2 萬軍之耶和華說：“你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，
4 你們就知道我傳這誡命給你們，使我與利未（或作“利未人”）所立的約，可以常存。”這是萬軍之耶和華說的。我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛。
因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。
3 我必斥責你們的種子，
又把你們犧牲的糞，抹在你們的臉上。你們要與糞一同除掉。
5 “我曾與他立生命和平安的約。我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。
6 真實的律法在他口中，他嘴裏沒有不義的話。
他以平安和正直與我同行，使多人回頭離開罪孽。
7 祭司的嘴裏當存知識，
人也當由他口中尋求律法，
因為他是萬軍之耶和華的使者。
8 你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。
你們廢棄我與利未所立的約。”
這是萬軍之耶和華說的。
9 “所以我使你們被眾人藐視，看為下賤，
因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。”
10 我們豈不都是一位父嗎？
豈不是一位神所造的嗎？
我們各人怎麼以詭詐待弟兄，
背棄了神與我們列祖所立的約呢？
11 猶大人行事詭詐，
并且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事。
因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔（或作“聖地”），
娶事奉外邦神的女子為妻。
12 凡行這事的，無論何人
（“何人”原文作“叫醒的，答應的”），
就是獻供物給萬軍之耶和華，
耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他。
13 你們又行了一件這樣的事，
使前妻嘆息哭泣的眼淚，遮蓋耶和華的壇，
以致耶和華不再看顧那供物，
也不樂意從你們手中收納。
14 你們還說：“這是為什麼呢？”
因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見証。
她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，
你卻以詭詐待她。
15 雖然神有靈的餘力能造多人，
他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？
乃是他愿人得虔誠的後裔。
所以當謹守你們的心，
誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。
16 耶和華以色列的神說：
“休妻的事和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的。”
所以當謹守你們的心，不可行詭詐。
這是萬軍之耶和華說的。
“不要為自己積攢財寶在地上，地上有虫子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上，天上沒有虫子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裏，你的心也在哪裏。”【馬太福音 6:19-21】
“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？”【哥林多後書 6:14】
“丈夫活著的時候，妻子是被約束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裏面的人。”【哥林多前書 7:39】
“耶穌對他們說：‘凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜負他的妻子﹔妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯奸淫了。’”【馬可福音 10:11-12】
“至于那已經嫁娶的，我吩咐他們（其實不是我吩咐，乃是主吩咐說）：妻子不可離開丈夫﹔若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。我對其餘的人說（不是主說）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要離棄丈夫。”【哥林多前書 7:10-13】
第2節 考慮你的心在某事上。你把你的心放在那件事上經歷的是什麼過程？
我們如何將心放在榮耀神的名上？
【馬太福音 6:19-21】可能如何對這一過程有所助益？
第6-9節 從這幾節，你如何描述祭司的角色？
你該如何為擔任這一角色做好准備？
你有沒有教過什麼東西，後來發現你傳遞了錯誤的信息？你該如何避免這種情況？偏見在傳遞錯誤信息上起到了什麼作用？
哪種人會讓你對自己的罪感到不自在？
哪種人會讓你對自己的罪感到心安理得？
第10-12節 鑒于【哥林多後書 6:14】和【哥林多前書 7:39】，基督徒在決定是不是要與非基督徒結婚上的態度應該是什麼？
第13-16節 鑒于【馬可福音 10:11-12】和【哥林多前書 7:10-13】，基督徒對離婚應該是什麼態度？
猶太人會對第3節裏的咒詛他們的後裔和他們將被“除掉”（被某個外國擄走）非常敏感，因為他們自己曾受到過這種咒詛。他們的祖先就曾以詭詐待神，因此被擄走，因為他們祖先的罪，他們經歷了重重磨難。對這後裔的咒詛是舊約中一個常見的主題，通常并非由後裔的罪引起，但後裔經受著祖先的罪所帶來的後果，因為他們是他們祖先的產物。
第4節 祭司（摩西的哥哥亞倫的後裔）和利未人（他們協助處理了宗教事務）都是雅各的兒子之一利未的後裔。與他們立的約在利未記中有詳盡的論述。
第11節 神說的并不是在總體上反對跨族群通婚，但反對他們與崇拜其他“神”的人結婚。
“你們還說：‘這是為什麼呢？’因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見証。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。”【瑪拉基書 2:14】
神當時是在斥責在以斯拉的指導下與他們的外族妻子離婚的人嗎？
“這事做完了，眾首領來見我，說：‘以色列民和祭司并利未人、沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜。而且首領和官長在這事上為罪魁。’我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭發和胡須，驚懼憂悶而坐。”【以斯拉書 9:1-3】
“屬以攔的子孫，耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：‘我們在此地娶了外邦女子為妻，幹犯了我們的神，然而以色列人還有指望。現在當與我們的神立約，休這一切的妻，離絕她們所生的，照著我主和那因神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。’以斯拉便起來，使祭司長和利未人，并以色列眾人起誓說：‘必照這話去行。’他們就起了誓。”【以斯拉書 10:2-5】
這真的是對摩西律法的正確應用嗎？
“耶和華你神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。耶和華你神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒。因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。”【申命記 7:1-4】
注意到沒有提到亞捫人、摩押人和埃及人，但以斯拉還是把他們包括了進去，此外，神所關注的真的是種族問題，還是他們追隨了其他“神”？
“這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得，在那裏住了約有十年。”【路得記 1:4】
“撒門從喇合氏生波阿斯。波阿斯從路得氏生俄備得。俄備得生耶西。”【馬太福音 1:5】
“大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說：‘她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。’”【撒母耳記下 11:3】
“當日，迦得來見大衛，對他說：‘你上去，在耶布斯人亞勞拿的禾場上為耶和華筑一座壇。’”【撒母耳記下 24:18】
如果他們的妻子追隨其他“神”，并試圖引誘她們的丈夫這樣做，在摩西律法裏，神說要與她們離婚，還是其它？
“你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你，說：‘我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神。’（是你四圍列國的神，無論是離你近，離你遠，從地這邊到地那邊的神。）你不可依從他，也不可聽從他，眼不可顧惜他﹔你不可憐恤他，也不可遮庇他，總要殺他。你先下手，然後眾民也下手，將他治死。”【申命記 13:6-9】
注意尼希米與以斯拉有類似的態度。他的反對真的是基于摩西律法嗎？
“那些日子，我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭發，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。”【尼希米記 13:23-25】
我們進一步注意到在哥林多前書第七章裏，保羅勸信徒不要與不信的配偶分開，因為婚姻在神面前是神聖的，這種婚姻產生的孩子被看作是合法的。
一個可能的解釋：雖然他們是神所重用的人，并且為神成就了大事，尼希米與以斯拉犯有種族主義的罪，一種在猶太人中占主導地位的態度，甚至直到基督的時代。他們鼓勵人與他們的外族妻子純粹因種族的原因離婚是錯誤的。
新約的作者更常引用《七十士本》LXX，而不是我們今天所擁有的舊約文本，我們今天所擁有的舊約文本是馬所拉文本。有時兩者有差異，有時這種差異會影響含義。讓我們考慮第15節和第16節。（《新國際版》NIV源自馬索拉文本。）
15 Has not the LORD made them one? In flesh and spirit they are his. And why one? Because he was seeking godly offspring. So guard yourself in your spirit, and do not break faith with the wife of your youth. 《新國際版》NIV15 And did he not do well? and there was the residue of his spirit. But ye said, What does God seek but a seed? But take ye heed to your spirit, and forsake not the wife of thy youth. 《七十士本》LXX
15 雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他愿人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。 《和合本》
有些人基于《新國際版》NIV的翻譯為自己的離婚辯解，認為他們是在為了他們的孩子而尋求一個更虔敬的配偶。雖然從那節經文的翻譯得出那個應用本身就值得懷疑，《七十士本》LXX的內容則完全不同。“But you said, 'What does God seek but a seed.'”猶太人認為婚姻的優先事項是虔敬的後代，但神說事實并非如此。婚姻中的優先事項是約定，不是後代。甚至今天在起婚誓時，就在丈夫與妻子之間立下了一個約，婚誓裏甚至沒有提到孩子。
16 "I hate divorce," says the LORD God of Israel, "and I hate a man's covering himself with violence as well as with his garment," says the LORD Almighty. So guard yourself in your spirit, and do not break faith. 《新國際版》NIV16 But if thou shouldest hate thy wife and put her away, saith the Lord God of Israel, then ungodliness shall cover thy thoughts, saith the Lord Almighty: therefore take ye heed to your spirit, and forsake them not, 《七十士本》LXX
16 耶和華以色列的神說：“休妻的事和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的。”所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。 《和合本》
與《新國際版》NIV相反，在《七十士本》的翻譯裏，神在這節并沒有明確地說他恨惡離婚。神自己都與以色列離了婚，如他在耶利米書中說：“背道的以色列行淫，我為這緣故給她休書休她。我看見她奸詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫。”【耶利米書 3:8】他在第16節裏說的情況首先是主動采取行動，把配偶打發走。那不是一個被動離婚的情形。事實上在《七十士本》，第16節沒有“離婚”一詞，而所使用的那個詞字面上的意思是“打發走”或“送走”。盡管以賽亞將兩者聯系起來：“我休你們的母親，休書在哪裏呢？”【以賽亞書 50:1b】在《新國際版》NIV裏，這節被譯作："Where is your mother's certificate of divorce with which I sent her away?"但他自己的確把以色列打發走，與她離婚。但第16節補充了這個離婚是出于非法的恨這層意思。事實上比如在尼希米與以斯拉的情形裏，他們提倡離婚是基于種族仇恨。因為雖然他們援引了摩西律法，然而他們并沒有在個人的基礎上檢驗每個妻子的行為，而單單以種族為基礎，給所有異族的妻子定罪，把她們打發走。當離婚是非法的恨的結果時，人的思想就被不虔敬所籠罩。