耶穌說：“你說沒有丈夫是不錯的。
第4-7節 撒瑪利亞座落在猶太和加利利之間。這裏所說的這塊地在舊約裏曾被提到。
“就用一百塊銀子向示劍的父親，哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，”【創世紀 33:19】撒瑪利亞人很可能是亞述侵占巴勒斯坦以後留下來的屬北王朝的以色列人。他們的神學屬于異端，這在聖經關于北王朝的歷史記載裏并不罕見。他們相信約書亞在基利心山上造了作為以色列早期敬拜中心的聖所，這就是這位井旁的婦女在第12節所指的。
“以色列人從埃及所帶來約瑟的骸骨，葬埋在示劍，就是在雅各從前用一百塊銀子向示劍的父親，哈抹的子孫所買的那塊地裏。這就作了約瑟子孫的產業。”【約書亞記 24:32】
第7-8節 有意思的是，耶穌雖然向她要水喝，但他想要的其實并不是水。他真正想要的是這位婦女悔改，從而與神和好。雖然神會向我們要屬物質的東西，而我們需要進一步搞清楚他真正想要的是什麼。他命令以色列人用動物獻祭，其實“神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”【詩篇 51:17】所以我們要領會聖經的靈，而不只是字面意義。
第9節 猶太人厭惡撒瑪利亞人。耶穌本人曾被他的敵人貶稱為撒瑪利亞人（【約翰福音 8:48】）。猶太人與撒瑪利亞人之間的偏見與現在猶太人與穆斯林之間的偏見沒多大兩樣。而耶穌卻與之不同。後來他命令他的使徒到猶太和撒瑪利亞以外，到地極去傳福音，在猶太人裏，撒瑪利亞人裏，還有外邦人裏召門徒。而另一個障礙則是性別間的隔閡。雖然現在沒有那麼嚴重，在當時的社會裏，男女是不輕易來往的。一個猶太人與一個撒瑪利亞人交談已經不多見，而與一個婦女交談則更是罕見。這裏有個問題就是她怎麼知道他是猶太人。也許服飾上有些區別。
“你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上作䍁子，又在底邊的䍁子上釘一根藍細帶子。你們佩帶這䍁子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，象你們素常一樣。使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。”【民數記 15:38-40】在治愈患血漏的女人那件事裏，那位婦女摸到後就痊愈了的就是這樣的䍁子。這位撒瑪利亞婦女可能就是從服飾看出他是猶太人的。
第10節 在此所說的“知道”不是“熟悉”，而是“感知，領悟”的意思。人需要感知某些東西才能接受神的恩典。他們需要領悟到永生的生命通過罪的赦免是可以得到的。他們需要領悟到給予者是耶穌，彌賽亞，神的兒子，我們罪的挽回祭，他有權柄赦免罪。但在靈裏欠缺的人會因為過于在乎世上屬物質的東西而難于領悟這些。一但領悟了，自然的反應就是祈求。祈求需要一定程度的謙卑。在祈求時我們就通過承認神的恩慈而榮耀神。
第11節 她的回答使人想起尼哥底母所說的：“人已經老了，如何能重生呢？”耶穌常常用比喻的方式說話，因為他不單單與人的頭腦交流，還通過他們的良心和直覺與他們的靈交流。這裏他是在與她的直覺談話，之後還要與她的良心交談。作為基督徒，我們需要學習這種交流方式。
第12節 “我們的祖宗雅各”表明她是以色列人，盡管不是猶太人。（“猶太人”一詞不用來泛指所有的以色列人，而專指那些被巴比倫擄去後又返回的。它來源于被巴比倫占領，擄掠的南王朝“猶太國”一詞。北王朝與其是分離的，并在早些時候被亞述占領，撒瑪利亞人是從北王朝遺留下來的。）
第13-14節 永生的生命的一個側面就是知足。保羅寫道：“我無論在什麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。”【腓立比書 4:11】既使是在今生也知足，因為有神的看顧和供應。“你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足。因為主曾說：‘我總不撇下你，也不丟棄你。’”【希伯來書 13:5】還有就是今生的東西只是暫時的，而神所賜的是永恆的。基督徒裏頭有這永恆的生命泉源，它不但使我們感受到基督，還成為別人生命的泉源，就像耶穌說他是生命的泉源一樣。更重要的是，生命的泉水還包含通過罪的赦免與神永久地和好，確保人永恆地得救。
第15-16節 她對他通過她的直覺和愿望觸及到了她的靈魂表示認可，而他現在必須轉移到她的良心。因為使人得救的信不只是理解耶穌的比喻。它還包括帶來從罪裏悔改的憂傷、痛悔的靈。如果一個人不愿對付他的罪，那麼他就不能得救。
第17-18節 這位婦女生活在罪中，她與不是她丈夫的男人同居。在此之前她還已經有過五個丈夫也必使她羞辱。也許這就是她趁中午的酷熱，別人都在屋裏休息的時候，獨自來井邊打水的原故，這樣可以避開別人。因她可能被視為名聲不好的女人。
第19-20節 被曝了光以後，這位婦女馬上把話題轉到熱門的神學議題上。撒瑪利亞人與猶太人之間主要的分歧就是應在哪裏敬拜神。猶太人認為應在耶路撒冷的神殿，而撒瑪利亞人則認為應在基利心山上的聖所。
第21節 在神看來，敬拜不在于地點。諸如帳幕、燔祭和絮節之類，只是將要到來之事的影像，而這些事的實在意義可以在基督教裏找到。指出了這一點，耶穌就破除了猶太人與撒瑪利亞人之間的一個主要隔閡。
第22節 然而，顯著地，耶穌說了“我們”與“你們”。他把單獨猶太人，而不是撒瑪利亞人，區別出來，稱他們是救贖的源泉，盡管猶太人和撒瑪利亞人祖先相同。因為彌賽亞是一個猶太人而不是撒瑪利亞人。而且神的道是由猶太人而不是撒瑪利亞人傳下來的。耶穌所指出的猶太人與撒瑪利亞人間的主要區別就在于猶太人更知道神。如我說的，撒瑪利亞人就像現在的穆斯林一樣，自稱接受聖經，卻不真正地知道聖經說了些什麼。他們稱耶穌為先知，卻對聖經所說的耶穌知之甚微。他們敬拜“神”，而他們對神的概念卻與聖經不符。
第23節 神對敬拜的絮節不感興趣。他對人禱告卻不知道自己在說什麼，唱歌卻不知道自己在唱什麼一類的敬拜不感興趣。敬拜必須誠實、誠肯而且是真實的。就像耶穌在約翰福音第三章對比靈和肉一樣。用靈來敬拜就不在乎屬物的敬拜形式。可以在任何時間、任何地點。用靈來敬拜就不要求服飾或屬物的形式。可大聲，也可不出聲。事實上，用靈敬拜不一定要禱告。保羅說：“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。”【羅馬書 12:1】按神的命令用神給我們的恩賜來事奉他，這本身就是用靈敬拜。用靈來誠實地敬拜，這才是神所要的。
第24節 神不是由物質構成的。他不是物質的，也不需要物質的東西。“創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼。自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人”【使徒行傳 17:24-25】而“神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”【詩篇 51:17】 這些才是我們能獻給神的屬靈的祭。
第25節 預期彌賽亞的到來并不僅限于猶太人。撒瑪利亞人也視他為他們的救主。
第26節 這是耶穌明確地說他就是彌賽亞的幾處之一。他遠離高傲的，卻把自己顯現給謙卑的。