我有一些关于希伯来书第六章的问题。我读了你网站上的文章，包括堪尼思·韦思特的文章。虽然我同意对希伯来书第六章的解释可能使人相信这些希伯来人还没有得救，但在我看来，这种解释与圣经的教导并不完全吻合。
我觉得这些希伯来人都得救了。我的根据是：
如蒙赐教，不胜感激。
很高兴看到有人在认真查经。我可以在某种程度上理解你的立场，因为已经在很久以前考虑过那些想法。但在查了整本希伯来书，并且确保我的结论不但与希伯来书一致，而且与新约全书一致后，我可以肯定地说，我得出的是与你不同的结论，关于这些，我写了网页，我也将在这里我对此作详细阐述。
希伯来书的主题其实是关于对基督的信。这本书讲的不但是信的对象——基督和他所做的工，还讲了信的质量，比如确信和忍耐。这些问题的一个概述可见于希伯来书查经，这个查经显示了贯穿希伯来书全书的经文都在说信的忍耐和信的确据。
希伯来书教导我们，的确有一种信是不足以使人得救的，比如【希伯来书 3:14】里的条件从句：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”【希伯来书 3:14】的确，耶稣亲口说：“惟有忍耐到底的必然得救。”【马太福音 24:13】希伯来书的很大篇幅都是在描述使人得救的信的质量，圣经里的其它地方也是如此，比如罗马书第四章，保罗在那一章里说到亚伯拉罕的信时说：“并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。所以这就算为他的义。”【罗马书 4:20-22】在把基督的义算在我们身上时，神会考虑一个人的信的质量。不付之于应用的信不能使人得救。我们看到在希伯来书里，如果一个人的信不能将确实的信心坚持到底，那种信就不能使人得救。
由神生的人并不只是靠他们自称自己是什么看出来，而是靠他们的行为看出来。约翰一书全是关于那个事实，说的是如何看出由神生的人。（另见约翰一书查经）希伯来书的作者是写给希伯来基督徒的。但他并不假定他的所有读者都一定是由神生的，除非他们的行为与神的儿女相称，如【希伯来书 3:14】所表明的那样。有时，比如希伯来书第六章和第十章说到唯名的基督徒，关于他们，耶稣说：“那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。” 【路加福音 8:13】这种人的信没有根。保罗也在耶路撒冷教会遇见假基督徒，他说：“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”【加拉太书 2:4】可是在【使徒行传 15:5】这些希伯来基督徒被称作“信徒”——因为路加只是在记录这些人被称为什么，而保罗在说他们真正是什么。还有，哥林多后书不也是写给基督徒的么？可他为什么说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”【哥林多后书 13:5】他没有假定去教会，称自己是“基督徒”的人就一定信，如果他们的行为与那个信不一致的话，答案就是否定的。
关于灵里不成熟的，耶稣教导说往往很难区分他种的和魔鬼种的。（见麦子与稗子的比喻）。还有保罗给哥林多教会的信，哥林多教会有很多不成熟的行为。如前所述，他在【哥林多后书 13:5】里警告他们，还在其它地方警告他们，比如：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】今天很多人在这种事上被人欺哄，以为人的行为与他的得救状态不必有关联。关于这种欺骗，约翰也写信说：“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”【约翰一书 3:7-8】】希伯来书的作者也这样警告。
基督徒应该生活在惧怕中吗？是的，的确。那正是这些作者教导的。你当然不能从希伯来书的作者得出不需担心神的忿怒的印象。“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”【希伯来书 10:26-27】但如果这个信息是无论你的实际行为是什么，只需假设你得救了，那么这种惧怕就没有根据了。圣经可不是那样教的，我已经展示过了，而且还可以进一步阐述这些事实。
还有，罗马书是写给在罗马的基督徒的，然而，如果我们读罗马书第二章，那是对犹太人中不信的人说的。所以信的收件人未必是信中所谈论的人。特别注意到，在希伯来书第六章的那一段使用的是第三人称，不是第二人称。那一段说“他们”离弃道理，但“却深信你们的行为强过这些”。如你所指出的第9节里说的那样。但你也许没有意识到第9节里的“你们”不是前面几节里说的“他们”。
注意到他接着在第11节里说：“我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。”【希伯来书 6:11】
之所以如此，虽然“一朝得救，永远得救”，但我们如何才能确定自己是属于得救的那一类呢？我们的得救的肯定程度取决于我们的行为在多大程度上与神的儿女相称。因此，彼得也写到：“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。” 【彼得后书 1:10】
关于你的第6点，你说“时光倒流”，你认为那是关于一个假设的，但无法发生的情形的例子。在我看来，不应该那样读那一节。他说的不是时光倒流，而是在获得某种经历和知识之后，离弃道理，和由此产生的后果。我们知道得越多，经历得越多，我们的责任就越大。关于经历了神迹，然后又拒绝真理，耶稣说：“但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。”【马太福音 11:22】的确有人离弃道理，比如犹大和其他人。耶稣也在讲撒种的比喻里承认了这个事实。有些人的确离弃信，这不只是一个假设的情形。所以希伯来书和新约里的其它书里都说到这个问题，用充满恐惧的措辞说到其后果，比如：“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。”【彼得后书 2:20-21】但如果人在“认识主”之前要进地狱，那么离弃道理怎么会比先前更不好了？（见彼得后书查经）关于这种情形，圣经提倡惧怕。
来到对基督的信就像以色列人在去应许之地的路上，在旷野徘徊一样。事实上哥林多前书第十章和希伯来书第三章都用到这个比喻，说他们因为不信，没有进入应许之地的安息。如果他是在对“信徒”说话，为什么要说不信呢？而且他的确是在劝勉他的读者——基督徒，如保罗在哥林多前书第十章里因为神的忿怒警告他们。有些人在旷野里造就出使人得救的信，有些人已经进入了应许之地，但基督徒不应该对于他们在哪里妄下断言，而要惧怕神，确保他们的行为与他们的信相称。那些在旷野里的没有保证他们最后将进入应许之地。那些像犹太人那样，来到应许之地的边缘又转身回去的人，将死在旷野，没有任何在将来进入的机会。那就是希伯来书第六章所教的。
注意到【希伯来书 6:7-8】说到不同种类的果子。这也与耶稣所说的一致：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”【马太福音 7:16a】关于那些离弃真道的人，彼得写到：“俗语说得真不错：‘狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。’这话在他们身上正合式。”【彼得后书 2:22】这说的也是唯名的基督徒离弃真道。
关于你的第七点，我要说，作者所关心的不只是他们的信有正确的对象，还关心他们的信有使人得救的质量。因为很多人声称他们信正确的东西，但却不以正确的方式去信，因此不能得救。如我说过的那样，整本希伯来书都在说这些问题，不只是第六章。这一章说的不但是信的对象，而且是能够被神接受的信的质量。
这是一些值得斟琢想法。谢谢你分享这些想法的机会。
艾迪文
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