3:1 同蒙天召的圣洁弟兄啊，
你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。
3:2 他为那设立他的尽忠，我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，
如同摩西在神的全家尽忠一样。
3:3 他比摩西算是更配多得荣耀，
好像建造房屋的比房屋更尊荣；
3:4 因为房屋都必有人建造，
但建造万物的就是神。
因他是谁 3:5 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，
为要证明将来必传说的事。
3:6 但基督为儿子，治理神的家。
“你们今日若听他的话，3:12 弟兄们，你们要谨慎，
3:8 就不可硬着心，
像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。
3:9 在那里，你们的祖宗试我探我，
并且观看我的作为有四十年之久。
3:10 所以我厌烦那世代的人，说：
‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。’
3:11 我就在怒中起誓说：
‘他们断不可进入我的安息。’”（【诗篇 95:7-11】）
3:13 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，3:14 我们若将起初确实的信心坚持到底，
免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
“你们今日若听他的话，3:16 那时听见他话，惹他发怒的是谁呢？
就不可硬着心，
像惹他发怒的日子一样。”（【诗篇 95:7-8】）
3:19 这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。
4:3 但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：4:11 所以，我们务必竭力进入那安息，
“我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”（【诗篇 95:11】）
其实造物之工从创世以来已经成全了。
4:4 论到第七日，有一处说：
“到第七日，神就歇了他一切的工。”（【创世纪 2:2】）
4:5 又有一处说：
“他们断不可进入我的安息。”（【诗篇 95:11】）
4:6 既有必进安息的人，
那先前听见福音的，
因为不信从，不得进去。
4:7 所以过了多年，就在大卫的书上，
又限定一日，如以上所引的说：
“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”（【诗篇 95:7-8】）
4:8 若是约书亚已叫他们享了安息，4:9 这样看来，
后来神就不再提别的日子了。
必另有一安息日的安息为神的子民存留。
4:10 因为那进入安息的乃是歇了自己的工，
正如神歇了他的工一样。
4:12 神的道是活泼的，
是有功效的，
比一切两刃的剑更快，
甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入，剖开，
连心中的思念和主意都能辨明。
4:13 并且被造的没有一样在他面前不显然的。
原来万物在那与我们有关系的主眼前都是赤露敞开的。
希伯来书 3:1 同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。
一个人如何思想耶稣基督将决定那个人的归宿。耶稣还是基督徒生活的榜样。因此，在我们要得出应用时，我们要仰望耶稣。
“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”【希伯来书 12:1-3】
“但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”【彼得前书 2:20b-21】
在基督徒生活中还有很多方面我们要仰望耶稣，把他作我们的那位“最佳定冠词”榜样，另外一个就是认为，或更准确地说“见证”。我们要见证对福音的信仰。我们继承有基督为榜样的很多的事奉。见证对基督的信仰是基督徒生活的一部分，以使我们在生命即将结束时，可以像耶稣在【约翰福音 17】里那样说：
第４节 我在地上已经荣耀你，
第４节 你所托付我的事，我已成全了。
第６节 你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。
第９节 我为他们祈求，
第１２节 我也护卫了他们。
第１４节 我已将你的道赐给他们。
第１８节 我也照样差他们到世上。
第２６节 我已将你的名指示他们，
希伯来书 3:2-4 他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。
耶稣是不是像伊斯兰教所说的那样，仅仅是一位先知呢？如何把他与摩西作比较呢？如果耶稣比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣，那么希伯来书的作者是在把耶稣当作谁呢？如果你还不明白，他接下来说：房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。希伯来书的作者是在说耶稣是神。耶稣是创造者，如他已经在【希伯来书 1:10】里和别的地方说的那样，因为“万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。”【约翰福音 1:3】
“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。”【歌罗西书 1:15-17】
希伯来书 3:5-6 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。
摩西的事奉只是基督的事奉的一个影像，一个前奏。耶稣自己对那些不信的犹太人说：“不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。”【约翰福音 5:45-46】
马太福音第十七章里改变形像的事也暗示耶稣比摩西和先知更尊荣。“忽然有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：‘主啊，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。’”【马太福音 17:3-5】
第６节的后一句说的是一个得救的人的状态，一个人是神的家庭的一部分。比如耶稣说：“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。”【马太福音 10:22】在哥林多前书第十五章里保罗说：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:1-2】使人得救的信是持守到底的信。坚忍不拔和坚定的信是信心的家庭成员的特征，所以可以衡量一个人是不是在信中。因此，“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”【哥林多后书 13:5】
“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。”【希伯来书 10:35】
希伯来书 3:7-9 圣灵有话说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。”
在接下来的两章里，希伯来书的作者将引用诗篇第九十五章。这里引用的是【诗篇 95:7-9】
同样，保罗在哥林多前书第十章里拿背道的以色列人来比喻背道的基督徒，他说：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。都在云里、海里受洗归了摩西。并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。”【哥林多前书 10:1-6】
硬着心不听主的话是什么意思呢？要么是拒绝思考主的话意味着什么，要么是拒绝服从他的命令。硬了的心就是不接受神的道的心。
虽然以色列人在旷野徘徊的四十年里发生了很多事，诗篇第九十五章所指的具体那件事可见于出埃及记第十七章：“以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：‘给我们水喝吧。’摩西对他们说：‘你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？’百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：‘你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？’摩西就呼求耶和华说：‘我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。’耶和华对摩西说：‘你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。’摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒（就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：‘耶和华是在我们中间不是？’”【出埃及记 17:1-7】
基督徒在按着神的旨意行的过程中遇到对自己信心的挑战时，会发现自己处在这类情形里。一个人有可能用尽了资源，或诸如此类基督徒也会发现自己处在同样的情况，在按照神的旨意行的过程中遇到对自己的信的挑战。一个人也许会用尽了资源或诸如此类的，于是向神或领袖发怨言。求资源本身并不是罪。事实上当我们有需的时候，神要我们为我们的所需祷告。但发怨言，抱怨却是罪，因为这表现出缺乏对神的信。
耶稣说：“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了”【马太福音 13:20-21】使人得救的信是无论遇到什么境况，仍然继续相信神的那种信。要为你的信受到考验做好准备。因为神一定会领你经过有挑战的情形。
希伯来书 3:10-11 所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。’我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”
【希伯来书 3:10-11】直接引用了【诗篇 95:10-11】。直到在去往应许之地的路上出了很多件事，以色列人向神发怨言，以及派去窥探迦南地的人回来报了恶信之后，神才放弃了那一代的以色列人。神在民数记第十四章里说：“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。”【民数记 14:27-30】
希伯来书的作者将此应用到基督徒。拯救是以信靠神为条件的。发怨言和抱怨不是这种信的特征。不要以为你在某个时候作了某个祷告接受耶稣，你现在就已经得救了。得救是因为信基督。而信是由一个人的态度和行为显示出来。一个总是走上歧途的心不是重生的心的特征，而是像彼得说的那样：“狗所吐的，它转过来又吃；”【彼得后书 2:22b】关于重生的心以西结写到：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”【以西结书 36:26-27】主在耶利米书里说：“且使他们有敬畏我的心，不离开我。”【耶利米书 32:40b】但一个人的心如果不具有这样的特征，那么他就不是由神生的。
希伯来书 3:12-13 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
“要谨慎”——这意味着有信心不是一个被动的或宿命论的事。有信心需要你做出努力。“信”，从圣经上讲，不是某件偶然发生在你身上，你对其没有任何控制的事。信是一件需要你做出努力的事。一个能够持久的信，一个强调应用的信，你有责任去发展和持守这样的信。
持守信心的一个关键就是与那些按照神的道劝勉你的基督徒保持有规律的基督徒关系。新国际版把“劝”翻译成“encourage”（鼓励）。鼓励是其中的一部分。但和合本里把这个词翻译成“劝”更为准确。这个词还被用在，比如，描述彼得在对人们传了福音之后对他们说的话：“彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’”【使徒行传 2:40】这个词在新约里共出现了109次。所有地方都似乎有一层感情因素在里面——这个因素超出了只是不动感情地教导。
这是持守信心的一个关键。另一个就是常在神的道中——我的意思是说圣经。耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”【约翰福音 8:31-32】祷告是另一关键。一个人还可以做其它的事来持守信心。
罪是富有欺骗性的。因此即使是一个人以为自己有好的信心时，他也许并没有。这些人同样也会错误地判断其他基督徒。“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”【马太福音 7:20】“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”【路加福音 8:15】
希伯来书 3:14 我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。
这很像保罗所教的，如我们曾经在前面提到的那样。“并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:2】福音只救那些持守信心的人。
但希伯来书里的这一节非常有意思的是他是如何说这句话的。“有分了”是完成时，这在希腊文法里表明：“一个已经在过去完成了的行为，一劳永逸，不需要再重复。”希伯来书在这里说一件发生在过去的事（“在基督里有分了”）是真的，如果某个将来的条件（“将起初确实的信心坚持到底”）是成立的。这能够符合逻辑的唯一途径就是要求如果过去的条件成立的话，将来的条件必须不可避免地成立。换句话说，这教的基本上就是永恒的保证，或更准确地说，圣徒的坚忍不拔的教义。因为它从逻辑上排除了一个人在过去来到基督，但不在信里坚持到底的可能性。这种假设的情形是不存在的。所以当约翰看到有些人从信里出去的时候，他说：“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19】在上面提到的【哥林多前书 15:2】也同样，保罗说如果现在的条件是成立的，“就必因这福音得救”，（因为他没有说：“你将得救”，而是说：“你已经得救了”），如果一个将来的条件得到满足：“能以持守”。这符合逻辑的唯一途径就是对那些现在已经得救的人来说，能以持守传给他们的道是不可避免的。
在信里坚忍是那些由神生的人——那些在基督里有分了的人——的特征。
希伯来书 3:15-19 经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”那时听见他话，惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪，尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。
不信与不信从是手牵手的。有些基督徒因他们的不信从证明他们其实不是信徒。无论他们已经受了洗，去教会，参与教会的活动，并称自己是“基督徒”，如果他们继续不信从，他们将落在地狱里。保罗写到：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。都在云里、海里受洗归了摩西。并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。”【哥林多前书 10:1-5】保罗将此应用到基督徒弟兄上，就如我们也在希伯来书这里看到的那样。
“不信从”一词在希腊文里是“απειθεω”，意思是“不遵从”或“不让自己被劝服”。事实上是与使人得救的信联系起来的。很能说明这一点的是：“信子的人有永生。不信子的人得不着永生（原文作‘不得见永生’），神的震怒常在他身上。”【约翰福音 3:36】有的版本把这个词翻译成”拒绝”。意思相同。但在那里更准确地说就是拒绝遵从。也就是说，这个人不是不明白，而是故意拒绝遵从。
希伯来书 4:1-2 我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
这个警告再一次表明我们的意愿与我们是否能够进入他的安息有关。当心是否能赶上部分是我们的责任，而且不只是我们是不是能赶上，还有我们的基督徒同伴是不是能赶上。
福音只对那些以信来听，并把信付之于应用的人有价值。保罗问加拉太的圣徒：“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”【加拉太书 3:2】接受福音主要是听者的责任。然而，“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”【罗马书 10:17】如果一个人真诚地听福音的信息，他就会有信。
“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。’你们竟自不肯。”【以赛亚书 30:15】
希伯来书 4:3-6 但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：“我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”其实造物之工从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：“到第七日，神就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息。”既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。
这还没有把整个思路说完，但足够停一下来想一想。他接下来顺着这个思路说的是虽然圣经说到“安息”，比如在创世纪第二章的开始说到神在第七日歇了他一切的工，安息了，然而还有一个“最佳定冠词”安息日，其它所有的“安息”都最终指向那一日。因为虽然在创世纪里说到神在第七日安息了，然而后来又说到神的安息，暗示这个安息不是最后的——最佳定冠词的——安息。
还有在民数记第十四章里说的以色列人的“安息”也不是“最佳定冠词的”安息。因为福音里所应许的安息不只是关于地产，而是关于被从地狱里救出来，罪得赦免，被接纳到神的家庭里，心灵、头脑和愿望的更新带来行为的改变，从死里复活，承受神的国，包括与基督一同作王。这包括犹太人和外邦人——所有信的人。
那些听到福音但拒绝进入神的安息的人之所以这样做是因为不信从。这里又一次使用了“απειθεω”一词，意思是拒绝遵从。
希伯来书 4:7-10 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入安息的乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
作者在这里证明民数记里所说的“安息”不是民数记里这些事发生很久之后大卫在诗篇第九十五章里所说的“最佳定冠词的”安息。
这里他还引进了另一个词，这个词暗示安息指的是摩西律法里安息的意思，也就是与“安息日”相关的“安息”。在这里使用的“安息”在希腊文里是“σαββατισμος”。这是新约里唯一使用这个词的地方。“安息”在希伯来书的其它地方使用的是另一个词“καταπαυσις”。而在这里我们看到安息指的也是安息日的安息。但这个安息日的安息不是那个“最佳定冠词”的安息，而是指向那个安息。因为安息日的安息不是最后的安息，而是按日期守的。保罗在说到基督徒对安息日的安息的观点时说：“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。”【罗马书 14:5】还有：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”【歌罗西书 2:16-17】创造世界的第七日，以色列人进入应许地，每周第七天的安息日，这些都只是那将要到来，基督徒们将要进入的那个安息的影像。
有些人也许会争辩说基督徒在得救时就已进入了这个安息，我不这样认为。因为我们是奉召来作工，在地里劳苦的。“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。”【马太福音 9:37b-38】太多（所谓的）基督徒在“安息”，虽然他们应该在劳苦。“常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。”【哥林多前书 15:58b】如天使对但以理说的那样：“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”【但以理书 12:13】，愿你在平安里安息。
希伯来书 4:11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
为什么说进入神的安息需要我们竭力，而同时又说我们得救不是因为作工呢？明白这个问题是很重要的。主耶稣说得救的确需要我们的努力。
有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门。’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。’”【路加福音 13:23-25】
以赛亚激励说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。”【以赛亚书 55:6-7】
得救的确是因着信，但不是那种毫不费力的信。使人得救的信是作工的信。“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”【约翰福音 5:44】
得救不取决于作工，而取决于义的态度。信本身不是作工而是一种态度。意欲遵从的愿望不是作工而是一种态度。有一颗痛悔的心不是作工而是一种态度。竭力，寻求，这些都不是作工而是态度。
“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”【彼得后书 3:14】
希伯来书 4:12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入，剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
什么是“神的道”呢？注意到在这几章里他一直在引用旧约。神的道就是圣经。不只是神说的话被引用的地方，比如诗篇第九十五章，还有史实性的章节也是神的道。因为神所说的必须参照神所做的——他与人类的相互作用。神建立了以色列，通过与以色列的相互作用——在个体和整体的基础上——神使我们能够认识他。
“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”【罗马书 15:4】特别地，关于以色列人没有能够进入应许地和神对他们在旷野的审判，保罗写到：“这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。”【哥林多前书 10:6】还有，“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”【哥林多前书 10:11】接下来是他的应用：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”【哥林多前书 10:12】
当以信读圣经时，神的道是活泼的，并将在你的生命里结果子。“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定”）必然亨通。”【以赛亚书 55:10-11】并且，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”【彼得前书 1:23】
“为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。”【帖撒罗尼迦前书 2:13】
神的道是两刃的剑，因为传道的人和听道的人都将通过它认识到自己的罪，由于它能显明一个人的动机。
希伯来书 4:13 并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前都是赤露敞开的。
心里所想的和态度是隐藏起来的东西，虽然它们由一个人的行为显露出来，但只是在某种程度上。人有隐私。保罗说到神审断我们的良心。“就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”【罗马书 2:16】耶稣说：“因为掩藏的事没有不显出来的；隐瞒的事没有不露出来被人知道的。”【路加福音 8:17】
这是一件很多人都害怕的事。但反过来讲，有很多无名英雄，他们在暗中行的善也将被显示出来。事实上耶稣命令我们说：“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（有古卷作“必在明处报答你”）。”【马太福音 6:3-4】