8:1 从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。
除了使徒以外，
门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。
8:2 有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。
8:3 扫罗却残害教会，进各人的家，
拉着男女下在监里。
8:4 那些分散的人，往各处去传道。
第1-4节 甚至在扫罗转变之前，神就用他来促进大使命，让他分散基督徒，结果就使得福音被传道周遭各处。除了使徒以外。神是对使徒说的大使命，但执行这个使命的却是其他人。使徒们舍不得离开耶路撒冷。他们也许因为迦玛列对公会的劝告而免受逼迫（【使徒行传 5:35-39】）。
第5-8节 腓利是第六章里选出来给寡妇分配饭食的执事之一。在司提反之后，我们又一次看到，虽然使徒们待在耶路撒冷说：“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。”可是司提反和腓利却两者都做。腓利克复了犹太人对撒玛利的固有偏见，效法耶稣的榜样，遵从耶稣的命令，把福音传给他们。在这种情形下，神给他神迹来证明神的道，就如我们在前面看到神对其他人那样。
这里我们看到行邪术的西门也信了，后来被证明这只是名义上的信。因为他后来成了一个被早期基督徒作者看作是突出的，标志性的异端人物。优西比乌称他为所有异端的作者。因为按照圣经之后的作家，西门后来称自己是神。
但第13节里说他“也信了”是什么意思呢？如我们在此前和此后都指出的那样，路加是以记录史实的意义上写使徒行传，说的是外在的事件。他说的是外在的信，而没有说内在的信。西门看到神迹大能，就很惊奇，于是与众人一道信了基督，受了洗。但他的信是不是达到了能被神接受，能够使他得救呢？从他们所结的果子，你应该能够认出他们。
当西门看到使徒按手在人们的头上，他们就受了圣灵，他就拿钱给使徒，说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。”他想继续行他的邪术。他不是想荣耀基督，而是痴迷于神迹。但今天很多的基督徒也是如此。有些传道人，特别是灵恩派里的，声称行了神迹般的事，但却在传自己，而不是在传基督。
另一个例子是摩西。虽然那不是摩西生活方式的特征，但他在某个时刻也犯了这类的罪。
“摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：‘你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？’摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。”【民数记 20:10-11】
摩西的错误是双重的。首先，他把自己扮演成耍魔术的，而不是把荣耀归于神。再者，他在这个过程中像挥舞魔法棒一样击打磐石，神没有让他这样做。为此，神对他说：“我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。”【申命记 32:52】
彼得对西门的回答没有表现出一点耐心。因为他感知到，这个请求不是真诚地出于无知，但想帮助别人接受圣灵的愿望。而是出于想继续扮演魔术师的自私欲望，他试图拿钱来买这个能力更清楚地暴露了这一点。如果一个人是真信，他就不得不处理他们的罪。但西门没有这样信。基督教吸引他的是他从来没见过的，更强的魔法。然而他的确对被定罪有真实的惧怕，如果他悔改，这有可能最终使他有能够使他得救的信。但历史告诉我们，他没有悔改，而是成了一个假教师，为此，他将被定更重的罪。
“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。”【彼得后书 2:20-21】
虽然神迹证明信息和传信息的人，但如果想靠神迹转变人就有一个问题。结果人只是名义上信了，并没有认识到自己的罪，而只是被神迹所震憾。在耶稣讲的拉撒路的寓言里，他说那个在地狱里的富人提出了一个关于传福音的建议，靠给他的弟兄们显神迹来转变他们。但耶稣说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”【路加福音 16:31b】摩西和先知处理的主要是罪。如果人不愿意处理他们的罪，那么神迹也不能把他们带到能够使人得救的信。
对此的答案也许可以从耶稣对彼得的应许里找到，“我要把天国的钥匙给你。”【马太福音 16:19a】大使命是对犹太人、撒玛利亚人和外邦人这三类。彼得打开了门，使圣灵通过他在五旬节上的讲道来到犹太人。现在圣灵又来到撒玛利亚人。虽然是腓利来给他们传的福音，但让圣灵来到他们是彼得的工作。而且在使徒行传第十章里，在他给哥尼流传道时，把圣灵带到外邦人也是彼得的工作。但我要说，在他用钥匙为这三类人把门打开之后，这个应许就应验了，一个阶段就完成了。因为在那之后，无论彼得是否在场，各类人中的信徒都能接受圣灵。