米格尔·塞尔韦特是一位生活在十六世纪的基督徒，他激怒了约翰·加尔文，并因非法的原因被加尔文与他的亲信谋杀。他被指控是异端，通过所谓的审判，被活活烧死在火刑柱上。然而这种暴行却受到包括海因里希·布林格在内的著名的多代加尔文主义者的赞扬。
以下引用约翰·加尔文说的一些毫无悔意的话，承认他在谋杀米格尔·塞尔韦特中所扮演的角色。
在这件事发生的七年之前：
“如果他（指塞尔韦特）来（日内瓦），我决不会让他活着出去，如过我的权威还有份量的话。”
约翰·加尔文在1546年2月13日写给法雷尔的信里在这件事发生时：
在1553年8月20日一封致法雷尔的信里，加尔文说他已经让人逮捕了塞尔韦特。
“现在我们手头有新事要与塞尔韦特做。他想路过这座城，因为还不知道他想干什么。但在他被认出后，我想他应该被拘留。我的朋友尼古拉以死罪传唤他。……我希望至少给他定死罪。”这件事之后：
“很多人指责我凶狠残忍，说（他们声称）我会把我杀了的那个人再杀一遍。我不但对他们的评论无动于衷，而且我因他们把口水吐在我脸上欢喜快乐。”“无论谁认为杀异端和亵渎者是不公的，将明知并自愿招致同样的罪。”
（顺便说一下，马丁·路德曾写到他反对把“异端”杀死。显然，加尔文在此提倡把路德也杀了。）
加尔文关于塞尔韦特被记录下来的最强有力陈述是一封加尔文在1561年写给纳瓦拉国王的高管家，帕特侯爵的信，他在信中毫不宽容地说：
“荣誉、荣耀、和财富将是你经受痛苦的赏赐；但首先，一定要除掉国家里的那些恶棍，他们煽动人们反抗我们。这些怪物应该被消灭，就像我消灭米格尔·塞尔韦特这个西班牙人一样。”
关于加尔文这样的人，经上写到：“凡恨他弟兄的就是杀人的，你们晓得凡杀人的没有永生存在他里面。”【约翰一书 3:15】
在火刑柱上被活活烧死之前，塞尔韦特最后的话是：
“耶稣，永生神的儿子，怜悯我！”
然而，狠心的现代加尔文主义者对此评论说：“这句话集中体现了他关于三位一体的错误本质。”因为他说“永生神的儿子”而不是说“神永生的儿子”。
一些把他活活烧死的官方理由是：
- 被控反对婴儿受洗
- 被控诽谤约翰·加尔文
- 被控“长时间”不结婚
- 被控否认三位一体
他对三位一体的立场
（另见 http://www.godglorified.com/michael_servetus.htm）
对三位一体的描述有很多微妙的差别，特别是在当时。在说三位一体时，塞尔韦特所反对的其实是“三神论”。关于塞尔韦特对三位一体的立场，考虑他自己的陈述和他的教导的总结：
“基督与神不比声音与说话的人或光与太阳分得更开［塞尔韦特写到］。基督对于父神就如声音对于说话的人。他与父就如光与太阳是同一个光。一个惊人的奥秘就是神因此可以与人相连，人与神相连。一个大奇事就是神以基督的身体为他的住所。”
顺便说一下，有位早期教会先父也用了同样的比拟来定义三位一体说：“神差道，就如保惠师也宣告的那样，就如根产生树，泉产生河，和太阳产生光。……即使当光从太阳发出时，光仍然是太阳的一部分；太阳仍在光中，因为那是太阳的光，光与太阳没有分离，而是太阳的延伸。因此基督是灵的灵，神的神，光的光点燃了”特土良（Tertullian）
“我将承认这三件事：第一，这人是耶稣基督；第二，他是神的儿子；第三，他是神。”The two treatises of Servetus on the Trinity
“基督与父神为一，权能相同，从天降下，有了人的肉身。”基督，人子，从天而降，是神创造世界说的话。他作为神头生的成为肉身，是神的儿子。他既有人性也有神性。移动万物的神的灵在我们里面作为圣灵运作，是神头的一位。圣灵来自子，不是作为一个独立的存在，而是作为一个事奉的灵。圣灵是圣洁的，神头里三位之一，通过住在我们里面洁净我们。
检验“神”这个词在旧约里的用法，אלהים和יהוה，显示出两个词指的都是基督，作为万物的中心，万物的本质。
永恒的独生子是神的道，神通过他使自己被知道。希伯来显示神的全部性质都作为אלהים住在基督里，神与人同在。道是神的一个安排，神生了子，一个可见的存在。圣灵也如基督是真实的存在。道是一个实在的存在，道创造了万有，是神以肉身的形式表显出来。
塞尔韦特也承认在这个问题上没有写得很清楚，因此他所写的被误解了，他为此在这里道谦。他所表现出的态度远比嗜血的加尔文的态度更像基督。
我后来在七本书里写的反对被大家接受的对三位一体的看法，诚实的读者，我现在收回；不是因为我写得不对，而是因为写得不完整，好像一个小孩写给小孩。然而，我祷告你保留它也许有助于你理解在这里所说得的。还有，这本书是如此野蛮，混乱，不正确，像我以前的那本书一样，一定是由于我缺乏经验，和印刷者的疏忽。我也不希望任何基督徒因此而受到冒犯，因为神有时通过这个世界愚蠢的器皿使人知道神的智慧。因此，我求你们，关注事情的本身，因为如果你们留意这一点，我停顿的话不会妨碍你们。愿你们平安。
这里神学上的困惑也许是因为塞尔韦特不是职业的神学家，而是一位医生。因此，他用来描述神的神学词汇也许与归正神学家所使用的词汇有不同的含意。特别地，在他的文章里，他对“实体”（hypostasis）一词的用法与神学家的用法不同。因为在医学词汇里，“hypostasis”的意思是因为血液流动的减少，血液在器官或身体的下部沉积，或更广泛的，指固体颗粒在流体中的沉降。但这个词还有其它定义：
对于塞尔韦特来说，耶稣基督是神头里的唯一“hypostasis”，因为耶稣是唯一的外在表现，更多地使用了这个词的医学意义，就如光对于太阳一样。因此，说三位一体中的每一位都是“hypostasis”对于塞尔韦特来说更像是在一个有三个头的神，也就是三神论，他显然拒绝承认。但我认为这是对神学术语的误解，而不是对概念的不认同。
但加尔文太高傲和充满敌意，不愿去理解塞尔韦特。而塞尔韦特缺乏对神学术语的了解，他在上面道歉表明他似乎明白了这一点。但为时已晚，加尔文要的是他的血，而不是道歉。
毫无疑问，塞尔韦特是基督徒，但控告他的人故意曲解他，对他进行不公的审判，为的是要谋杀他。他们不允许塞尔韦特有辩护律师，用冷酷的幽默告诉塞尔韦特，他不需要辩护律师就可以骗得很好，并且不允许他回答多项对他的指控。
事实上托马斯·史密斯牧师在他的《加尔文和他的敌人》一书里承认塞尔韦特被定罪并不是因为他的教义，而是因为他维护他的教义的方式。也就是说，他不是一个讨人欢心的人， 说出自己观点而不顾别人的感受，甚至以一种居高临下，俗人的方式说话（就像耶稣那样）。这样，他就得罪了宗教精英（就像耶稣那样），结果被定死罪，不是因为他的教义，而是因为他羞辱了高傲的人。然而很多加尔文主义者把责任推到塞尔韦特身上。柯锐奇（J. T. Coleridge）说：“如果有哪个可怜的狂热分子把自己投入火中，那一定是米格尔·塞尔韦特。”而他们极力把约翰·加尔文说成是环境的受害者。
这并不是一个罕见的例子，甚至教会里受欢迎的机构领袖最终也可能会犯下残暴的罪行。因为他们的精英态度，他们无法忍受羞辱，因此甚至以嗜血的敌意作出反应。基督的死就是一个例子，塞尔韦特是另一个例子。