这些回答并不全面，因为关于某些这些问题，可以些多卷书，但我希望提供一些见解，也许能把人指向正确的方向。
1、为什么神在【创世纪 1:26】里说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，”神在与谁说话？这指的是耶稣？异教徒的神？谁？如果神是在独自这么做，为什么提议他们按着他们的形象造人？其他的“我们”在做什么？坐着看吗？
回答：这指的很可能是新约里揭示的父、子和圣灵之间的三位一体关系。
2、耶和华神警告亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”【创世纪 2:16-17】显然，在亚当和夏娃违抗神的命令之后，他们并没有在那日死。事实上，他们之后还都活了几百年。神指的是如果他们违背他的命令将会受到惩罚吗？
回答：他们那日死了吗？比如，考虑在新约里是如何定义生命的：“这见证就是：神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”【约翰一书 5:11-12】永生是与神的关系：“认识你，独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督：这就是永生。”【约翰福音 17:3】当他们破坏了与神的关系之后，他们就死了。这是所有尚未得救的人的状况，“你们死在过犯罪恶之中，”【以弗所书 2:1a】
回答：神从未说过果子有毒。杀死他们的不是果子，而是他们对神的命令的不顺从。
4、耶和华被描绘成无所不知，无所不见的神。他的大能包括预见将来事件的能力，这也是为什么启示录是对所有基督徒的一个重要的警告。它代表将要发生的事，在那些事发生时，信徒必需做好准备。然而，如果将来已经被事先看见了，为什么神还要惩罚他的“儿女”，神不是知道他们反正要犯他们将要犯的罪吗？
回答：预先的知识并不排除自由意识。知道人将犯罪并不意味着神迫使他们犯罪。
5、神很惊讶亚当和夏娃吃了果子，对蛇很生气。然而是神让蛇在伊甸园里四处游走，迷惑他的被造物。难道神不应该预见这些吗？
回答：你在推断没有实际发生的事情。神当然预见了这些事情。他的反应显示出他想让人知道他对他们的感觉。
6、神为他们无法避免的事惩罚他们，因为未来已经预定了。如果他们没有犯罪，他们就改变了未来。因此，启示录是没有意义的，因为它不反映一个将要发生的未来。要么未来是预定的，无论我们做什么都无法改变，要么未来是不确定的，如果是那样的话，神和耶稣的预知就是有缺陷的。如果未来是不可变的，神为什么因为无论如何都要发生的事施加惩罚呢？
回答：如我在前面提到过的，预先的知识在逻辑上并不排除自由意识。
7、在【创世纪 3:9】里，“耶和华神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’他说：‘我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。’耶和华说：‘谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？’”这些行为似乎与一个全能的神不符。如果亚当没有吭声会怎么样呢？耶和华神还能找到他吗？如果耶和华神是全知的，他为什么还要问亚当才能知道发生了什么？亚当责怪夏娃，夏娃责怪蛇。如果夏娃撒谎，责怪骆驼，神所知道的会有什么不同吗？
回答：神不需要问问题就能知道发生了什么，但也许是为了教导，（神常常这样在我们的良心里说话）。耶稣常常为了教导问问题，虽然他明明已经知道答案。
8、在【创世纪 4:5】里，耶和华神看不中该隐的供物，但在【创世纪 4:4】里，耶和华神看中了亚伯的供物。为什么神接受一个却看不中另一个？是因为亚伯是牧羊的，该隐是种地的？如果是这样的话，是不是就意味着这两件事之一：一、耶和华神不喜欢人发展农业和建城市，或者，二、耶和华神更喜欢动物作为供物。
回答：单从一个历史事件推断出真理，如果你试图得出太多结论而不查看有关经文，可能会给你带来麻烦。当神差他的儿子到世上来时，神让他作一个木匠，而这位木匠常用农业上的事作比喻。在律法里，神指示以色列人如何发展他们的社会，从来有没任何暗示，说神被发展成城市或农业冒犯了。所以这是一个错误的推论。
更有可能的是，在亚当和夏娃犯罪之后，神杀了一些动物，用动物的皮作衣服给他们穿。神也许希望他们从此得出以动物献祭而不是植物献祭是神选择的可以接受为遮盖他们罪的“衣服”。希伯来书详细讲到这一点，揭示出用动物献祭只是象征着那将来的祭，也就是基督，用动物作为祭并不能除罪，只能暂时遮盖一下罪。
9、在该隐杀了亚伯之后，耶和华问他：“你兄弟亚伯在哪里？”【创世纪 4:9b】当该隐回答道：“我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华问：“你做了什么事呢？”【创世纪 4:10b】对于一个无所不知，无所不见的神来说，这难道不是一个无知的问题吗？
回答：如我在前面提到的那样，神常常这样对我们的良心说话。如果一位父母走进一个被孩子搞乱的房间，他的反应会不会是一个诘问呢？
10、因为该隐的所做所为，神不但咒诅该隐，还咒诅他种的地，使该隐“流离飘荡在地上”。该隐离开伊甸，去住在伊甸东边挪得之地。这似乎违抗了耶和华要他流离飘荡在地上的命令，然而他什么事都没有发生。要么是因为耶和华是一时发怒咒诅了该隐，后来又重新考虑这个命令，要么是耶和华不指望他的命令得到执行。这同样与神是至高无上的存在这个概念不符。
回答：在那些知道他杀过人的人看来，他流离飘荡在地上，就如OJ辛普森一样。虽然OJ辛普森有住处，但无论他走到哪里，都被那些这样看待他的人看成是杀人的。这样，他没有真正的家。
11、在该隐杀了亚伯之后，他害怕别人遇见他就杀他。其他那些人是谁？他们是从哪来的？该隐还娶了妻子？她是从哪来的？圣经解释说神造了亚当和夏娃，夏娃生了该隐和亚伯。那就意味着当时世上只有四个人。在该隐和亚伯长大成人期间，突然一群陌生人出现了。他们也是神造的吗？
回答：我不认为亚当是第一个人。从家谱列表看，亚当是在大约公元前四千年时被造的，然而有很多证据证明在那之前就有人类存在。但在创世纪的前几章里，神的注意力在亚当和他的后裔身上，就如后来神的注意力在犹太国上一样。犹太人是一个真实存在的民族，但象征或代表着 广大民众。
12、在【创世纪 6:1-7】里，圣经解释说：“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。……那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。……”
回答：我猜想这里说的伟人是亚当的后裔，被普通人视作神，因为他们寿命那么长，他们的基因与普通人结合后常常产生巨人，这也许可以解释很多文化里的这类神话。
13、创世纪接着说：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶；”【创世纪 6:5】所以他决定：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”【创世纪 6:7b】这里有几个问题。最重要的是，这些小鸟鸟做了什么？说到底，它们只是飞来飞去。还有牛羊呢？它们只是四处游走，被宰杀和献祭。
回答：罪的后果不但会影响犯罪的人，也会波及他周围的所有东西。记住人被赐予动物之上的权威。如果神惩罚某人，把他的房子烧了，你是不是要抗议说：“这无辜的房子犯了什么罪要被毁掉？”动物不是人。尽管如此，还是有适当的方法来对待它们。
14、耶和华发现挪亚“在当时的世代是个完全人。”【创世纪 6:9b】决定饶了他，指示他造方舟，方舟还将救动物。如果挪亚在当时的世代不是“完全人”会怎样，是不是一切都会灭绝？
回答：如果你认为洪水是个全球事件，那么，是的！类似地，摩西在西乃山时，神说他想灭绝以色列人，因为他们的罪。如果摩西没有代祷，神会不会果真那么做呢？很有可能！这有什么问题吗？
15、再者，为什么挪亚因为“在当时的世代是个完全人”就在耶和华眼前蒙恩？前面的经文表明耶和华不喜悦神的儿子们与人的女子通婚。神是不是想要灭绝那些“有名的人”？如果是这样的话，这也表明神不想让人进步。提升“神的儿子们”的血统似乎是对神给人类制定的计划的一个直接威胁，所以神要消除这个问题。
回答：你所看到的东西是根本不存在的。圣经没有说神对这种通婚不悦。也没有说那些“有名的人”是恶人。所以你的结论是武断的。神只是说在地上罪恶很大，但并没有具体细说。
16、【创世纪 8:20-21】里，在洪水中幸存下来后，“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：‘我不再因人的缘故咒诅地’”【创世纪 8:20-21a】耶和华为神么喜欢动物的肉体燃烧的气味？
回答：在新约里，众圣徒的祈祷对神来说是香气。那意思是圣徒的身体散发出香气吗？那是指所献的祭是信徒凭着信心献的，而不是指他们身体的气味。
17、为什么神不喜悦生活在洪水之前的人的恶，但却喜悦挪亚烧几只幸存动物的气味？神是不是吃了这些动物，喜悦挪亚献上的美餐？
回答：我认为神喜悦的是挪亚的信。“人非有信就不能得神的喜悦；”【希伯来书 11:6a】
18、在【创世纪 11:1-9】里，（宁录）和他的人在示拿地建造了一座塔，塔顶通天。神对这一行为感到担忧，对未定义的“我们”说：“‘看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。’于是，耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了。”【创世纪 11:6b-8】这段经文肯定表明神不喜悦人进步，想让人一直是游牧且未开发的被造物。他不喜悦一个中央政府和协调的建筑项目。为什么这是一个问题？
回答：我注意到你说“肯定表明”。我从此推断，你不能想象或接受任何其它解释。然而有很多别人觉得有道理的其它解释。出于骄傲和傲慢，人联合在一起反对神。他们也许会发展完全拒绝神的文化和机构。所以在这样的环境里长大就变得很难知道真理。人有时被羞辱和孤立对自己是有好处的。联合应该基于真理和爱，而不是违背神。
19、在【创世纪 19:24】里，圣经说：“当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。”【创世纪 19:24-25】这本身似乎只是惩罚最坏的罪人，但这又使人不禁要问，耶和华究竟是不是无所不知无所不见的神。稍后，在【创世纪 19:26】里，罗得的妻子回头一看，就变成了一根“盐柱”（虽然有些翻译将此解释为“灰柱”）。这是不是说明负责罗得一家人安全的天使有点不称职。从过去的经验明明知道人是有缺陷的，他们是不是应该确保他们的指示被严格执行。
回答：天使做了他们该做的，没有违背自由意识的原则。罗得的妻子行使了她的自由意识，做了她想做的，而违背了神要她做的。
20、在【创世纪 19:21】里，他们选择不倾覆琐珥，直到这家人走过了。这是为了确保罗得一家的安全极度小心的措施，考虑他是一个小人物，影响到一个大规模的毁灭行动。看上去他们把工作搞砸了。
回答：他不是一个小人物，他是一个主要人物。他是神关注的焦点。让所多玛和蛾摩拉进地狱吧。
21、在出埃及记里，圣经说：“耶和华对摩西说：‘你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。’”【出埃及记 10:1-2】在此之前，在出埃及记第九章里，法老认识到他的罪，悔改了，但耶和华使法老的心“刚硬”，因为那不符合他立威的目的。所以，耶和华可以因为埃及人对以色列人犯的罪继续把他的灾降在他们身上。换句话说，神使法老以某种方式行事，这样他就可以因之惩罚法老。这难到是“恩慈和公义的神”该做的吗？
回答：那不是对这段经文的唯一解释。神的确使法老的心硬，但法老自愿使他的心刚硬。【罗马书 1:18+】说了使心和思念变得刚硬的过程，他们都始于个人出于自由意识去犯罪。罗马书里说，罪可以影响人的思念，这样我们就不以我们应该的方式去思考事情，罪还影响我们的心，以致我们不再以应该的方式去感受事情，这就导致更荒诞的罪，比如同性恋和诸如此类。法老并没有真正悔改，就像很多人在某个时刻短暂地从他们的罪悔改，然后又按他们的自由意识转回去。
22、在以色列人离开埃及后，神赐给他们“应许之地”，一块很多其他人已经住在那里的土地？如果这真的是以色列人应该去的地方，那么神为什么不告诉那些异教徒他们必须搬走？反之，神指挥以色列人杀戮他们，因为他们是“耶和华所憎恶”的。
回答：按照，“耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说，耶和华将我领进来得这地是因我的义。其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。”【申命记 9:4】神是用以色列人给迦南的各国带来审判，“因他们的恶”。也许这就是为什么神没有让亚伯拉罕从一开始就拥有那个地方。他一直等到恶主导了那个地方，才在那里施行公义的审判。
回答：你从哪里得到这个想法说那是宇宙飞船？
24、约瑟真的对把他的骸骨挖出来，放在车上，在旷野转四十年感到高兴吗？在他的有生之年，他自己的土地对他并没有那么好。
回答：我不认为他会在意的，因为当时他已经死了。还有，在他父亲还活着的时候，曾要求他这样做：“我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”【创世纪 47:30】约瑟本人也曾这样要求：“约瑟叫以色列的子孙起誓说：‘神必定看顾你们。你们要把我的骸骨从这里搬上去。’”【创世纪 50:25】
25、为什么耶稣传爱你的邻舍，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打，而耶和华却坚持异教徒必须死。耶和华被篡权了吗？
回答：我假定你的意思是耶和华坚持所有的异教徒都必须死。在圣经里我找不到那个意思。也许你应该说明一下你说的是圣经里的哪个地方。除非你认为神派以色列人杀一些无辜的人，而事实并非如此。
26、如果是这样的话，为什么耶稣必须在十字架上死，洗去人的罪？
回答：耶稣的死满足了神公义性的要求，如果不付出惩罚的赎价就饶恕罪是不公义的。耶稣付出了这样的赎价。
27、如果耶稣没有接替耶和华，那么谁接替了？耶稣为什么没有在他的事奉里提到“这位新家伙”。他在圣经里呼求他的“父”，当然表明耶和华仍然掌权。如果是耶和华掌权，他是不是改变主意了？如果他改变了，那就表明在神的构成中的一个重大缺陷，至少把旧约的大部分内容都概括起来？
回答：你似乎认为既爱又公义是不可能的。十字架表明了神的这两种特征是不矛盾的。
28、耶稣死在十字架上究竟真正完成了什么？如果那是为了表明他可以重复活，那怎么又能洗去人的罪？如果不能的话，牺牲的是什么？死去，然后又在三天后复活对于一个不朽的存在来说最多不过是有点不方便，虽然是痛苦的。那个行动牺牲了什么？首先，这样一个牺牲有必要么？如过饶恕人的罪是该做的，耶稣在不在十字架上死又有什么关系呢？
回答：如我曾提到过的，耶稣的死是为我们的罪付出赎价，是满足神的公义所必须的。并不是他所做的那件事本身完成了什么，因为在那之前很多人被钉了十字架，重要的是谁做了那件事。无论你是否已经意识到，耶稣就是你在关于创世纪的问题中提到的“我们”的一部分。“万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。”【约翰福音 1:3】
29、摩西律法（出埃及记第二十章）说：“不可杀人。”【出埃及记 20:13】这是一个无条件的诫命，十诫中最重要的诫命之一。然而，出埃及记第二十一章至第二十三章却充满了诫命说因为某些罪，包括咒骂父母和行邪术，要把罪人“治死”，在【利未记 20:13】里，神命令摩西说：“人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”【利未记 20:13】为什么这么矛盾呢？耶和华似乎喜欢在人类中做很多“除草”。
回答：“杀”在希伯来语中有五个不同的词。【出埃及记 20:13】里指的是谋杀。【利未记 20:13】指的是执行死刑。大多数人都明白谋杀与国家把杀人犯处死的区别，虽然这个概念变得陌生，就如整个公义的概念一样。
如果我们正确地去解释，神对公义和爱的态度在整个圣经里既不矛盾也非不一致。然而，有些人也许不同意。事实上，如果神成为人，行在我们中间，我们结果也许会把他钉在十字架上。神在圣经里定义了他自己，作为信徒，我没有发现任何理由因他的品德或态度而羞愧。最好以敬畏之心，按他是谁接受他。