這些回答并不全面，因為關于某些這些問題，可以些多卷書，但我希望提供一些見解，也許能把人指向正確的方向。
1、為什麼神在【創世紀 1:26】裏說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，”神在與誰說話？這指的是耶穌？異教徒的神？誰？如果神是在獨自這麼做，為什麼提議他們按著他們的形象造人？其他的“我們”在做什麼？坐著看嗎？
回答：這指的很可能是新約裏揭示的父、子和聖靈之間的三位一體關系。
2、耶和華神警告亞當說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃﹔只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”【創世紀 2:16-17】顯然，在亞當和夏娃違抗神的命令之後，他們并沒有在那日死。事實上，他們之後還都活了幾百年。神指的是如果他們違背他的命令將會受到懲罰嗎？
回答：他們那日死了嗎？比如，考慮在新約裏是如何定義生命的：“這見証就是：神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裏面。人有了神的兒子就有生命﹔沒有神的兒子就沒有生命。”【約翰一書 5:11-12】永生是與神的關系：“認識你，獨一的真神，并且認識你所差來的耶穌基督：這就是永生。”【約翰福音 17:3】當他們破壞了與神的關系之後，他們就死了。這是所有尚未得救的人的狀況，“你們死在過犯罪惡之中，”【以弗所書 2:1a】
回答：神從未說過果子有毒。殺死他們的不是果子，而是他們對神的命令的不順從。
4、耶和華被描繪成無所不知，無所不見的神。他的大能包括預見將來事件的能力，這也是為什麼啟示錄是對所有基督徒的一個重要的警告。它代表將要發生的事，在那些事發生時，信徒必需做好准備。然而，如果將來已經被事先看見了，為什麼神還要懲罰他的“兒女”，神不是知道他們反正要犯他們將要犯的罪嗎？
回答：預先的知識并不排除自由意識。知道人將犯罪并不意味著神迫使他們犯罪。
5、神很驚訝亞當和夏娃吃了果子，對蛇很生氣。然而是神讓蛇在伊甸園裏四處游走，迷惑他的被造物。難道神不應該預見這些嗎？
回答：你在推斷沒有實際發生的事情。神當然預見了這些事情。他的反應顯示出他想讓人知道他對他們的感覺。
6、神為他們無法避免的事懲罰他們，因為未來已經預定了。如果他們沒有犯罪，他們就改變了未來。因此，啟示錄是沒有意義的，因為它不反映一個將要發生的未來。要麼未來是預定的，無論我們做什麼都無法改變，要麼未來是不確定的，如果是那樣的話，神和耶穌的預知就是有缺陷的。如果未來是不可變的，神為什麼因為無論如何都要發生的事施加懲罰呢？
回答：如我在前面提到過的，預先的知識在邏輯上并不排除自由意識。
7、在【創世紀 3:9】裏，“耶和華神呼喚那人，對他說：‘你在哪裏？’他說：‘我在園中聽見你的聲音，我就害怕﹔因為我赤身露體，我便藏了。’耶和華說：‘誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？’”這些行為似乎與一個全能的神不符。如果亞當沒有吭聲會怎麼樣呢？耶和華神還能找到他嗎？如果耶和華神是全知的，他為什麼還要問亞當才能知道發生了什麼？亞當責怪夏娃，夏娃責怪蛇。如果夏娃撒謊，責怪駱駝，神所知道的會有什麼不同嗎？
回答：神不需要問問題就能知道發生了什麼，但也許是為了教導，（神常常這樣在我們的良心裏說話）。耶穌常常為了教導問問題，雖然他明明已經知道答案。
8、在【創世紀 4:5】裏，耶和華神看不中該隱的供物，但在【創世紀 4:4】裏，耶和華神看中了亞伯的供物。為什麼神接受一個卻看不中另一個？是因為亞伯是牧羊的，該隱是種地的？如果是這樣的話，是不是就意味著這兩件事之一：一、耶和華神不喜歡人發展農業和建城市，或者，二、耶和華神更喜歡動物作為供物。
回答：單從一個歷史事件推斷出真理，如果你試圖得出太多結論而不查看有關經文，可能會給你帶來麻煩。當神差他的兒子到世上來時，神讓他作一個木匠，而這位木匠常用農業上的事作比喻。在律法裏，神指示以色列人如何發展他們的社會，從來有沒任何暗示，說神被發展成城市或農業冒犯了。所以這是一個錯誤的推論。
更有可能的是，在亞當和夏娃犯罪之後，神殺了一些動物，用動物的皮作衣服給他們穿。神也許希望他們從此得出以動物獻祭而不是植物獻祭是神選擇的可以接受為遮蓋他們罪的“衣服”。希伯來書詳細講到這一點，揭示出用動物獻祭只是象徵著那將來的祭，也就是基督，用動物作為祭并不能除罪，只能暫時遮蓋一下罪。
9、在該隱殺了亞伯之後，耶和華問他：“你兄弟亞伯在哪裏？”【創世紀 4:9b】當該隱回答道：“我豈是看守我兄弟的嗎？”耶和華問：“你做了什麼事呢？”【創世紀 4:10b】對于一個無所不知，無所不見的神來說，這難道不是一個無知的問題嗎？
回答：如我在前面提到的那樣，神常常這樣對我們的良心說話。如果一位父母走進一個被孩子搞亂的房間，他的反應會不會是一個詰問呢？
10、因為該隱的所做所為，神不但咒詛該隱，還咒詛他種的地，使該隱“流離飄蕩在地上”。該隱離開伊甸，去住在伊甸東邊挪得之地。這似乎違抗了耶和華要他流離飄蕩在地上的命令，然而他什麼事都沒有發生。要麼是因為耶和華是一時發怒咒詛了該隱，後來又重新考慮這個命令，要麼是耶和華不指望他的命令得到執行。這同樣與神是至高無上的存在這個概念不符。
回答：在那些知道他殺過人的人看來，他流離飄蕩在地上，就如OJ辛普森一樣。雖然OJ辛普森有住處，但無論他走到哪裏，都被那些這樣看待他的人看成是殺人的。這樣，他沒有真正的家。
11、在該隱殺了亞伯之後，他害怕別人遇見他就殺他。其他那些人是誰？他們是從哪來的？該隱還娶了妻子？她是從哪來的？聖經解釋說神造了亞當和夏娃，夏娃生了該隱和亞伯。那就意味著當時世上只有四個人。在該隱和亞伯長大成人期間，突然一群陌生人出現了。他們也是神造的嗎？
回答：我不認為亞當是第一個人。從家譜列表看，亞當是在大約公元前四千年時被造的，然而有很多証據証明在那之前就有人類存在。但在創世紀的前幾章裏，神的注意力在亞當和他的後裔身上，就如後來神的注意力在猶太國上一樣。猶太人是一個真實存在的民族，但象徵或代表著 廣大民眾。
12、在【創世紀 6:1-7】裏，聖經解釋說：“神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。……那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。……”
回答：我猜想這裏說的偉人是亞當的後裔，被普通人視作神，因為他們壽命那麼長，他們的基因與普通人結合後常常產生巨人，這也許可以解釋很多文化裏的這類神話。
13、創世紀接著說：“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡﹔”【創世紀 6:5】所以他決定：“我要將所造的人和走獸，并崑虫，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。”【創世紀 6:7b】這裏有幾個問題。最重要的是，這些小鳥鳥做了什麼？說到底，它們只是飛來飛去。還有牛羊呢？它們只是四處游走，被宰殺和獻祭。
回答：罪的後果不但會影響犯罪的人，也會波及他周圍的所有東西。記住人被賜予動物之上的權威。如果神懲罰某人，把他的房子燒了，你是不是要抗議說：“這無辜的房子犯了什麼罪要被毀掉？”動物不是人。盡管如此，還是有適當的方法來對待它們。
14、耶和華發現挪亞“在當時的世代是個完全人。”【創世紀 6:9b】決定饒了他，指示他造方舟，方舟還將救動物。如果挪亞在當時的世代不是“完全人”會怎樣，是不是一切都會滅絕？
回答：如果你認為洪水是個全球事件，那麼，是的！類似地，摩西在西乃山時，神說他想滅絕以色列人，因為他們的罪。如果摩西沒有代禱，神會不會果真那麼做呢？很有可能！這有什麼問題嗎？
15、再者，為什麼挪亞因為“在當時的世代是個完全人”就在耶和華眼前蒙恩？前面的經文表明耶和華不喜悅神的兒子們與人的女子通婚。神是不是想要滅絕那些“有名的人”？如果是這樣的話，這也表明神不想讓人進步。提升“神的兒子們”的血統似乎是對神給人類制定的計劃的一個直接威脅，所以神要消除這個問題。
回答：你所看到的東西是根本不存在的。聖經沒有說神對這種通婚不悅。也沒有說那些“有名的人”是惡人。所以你的結論是武斷的。神只是說在地上罪惡很大，但并沒有具體細說。
16、【創世紀 8:20-21】裏，在洪水中幸存下來後，“挪亞為耶和華筑了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：‘我不再因人的緣故咒詛地’”【創世紀 8:20-21a】耶和華為神麼喜歡動物的肉體燃燒的氣味？
回答：在新約裏，眾聖徒的祈禱對神來說是香氣。那意思是聖徒的身體散發出香氣嗎？那是指所獻的祭是信徒憑著信心獻的，而不是指他們身體的氣味。
17、為什麼神不喜悅生活在洪水之前的人的惡，但卻喜悅挪亞燒幾只幸存動物的氣味？神是不是吃了這些動物，喜悅挪亞獻上的美餐？
回答：我認為神喜悅的是挪亞的信。“人非有信就不能得神的喜悅﹔”【希伯來書 11:6a】
18、在【創世紀 11:1-9】裏，（寧錄）和他的人在示拿地建造了一座塔，塔頂通天。神對這一行為感到擔憂，對未定義的“我們”說：“‘看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。’于是，耶和華使他們從那裏分散在全地上﹔他們就停工不造那城了。”【創世紀 11:6b-8】這段經文肯定表明神不喜悅人進步，想讓人一直是游牧且未開發的被造物。他不喜悅一個中央政府和協調的建筑項目。為什麼這是一個問題？
回答：我注意到你說“肯定表明”。我從此推斷，你不能想象或接受任何其它解釋。然而有很多別人覺得有道理的其它解釋。出于驕傲和傲慢，人聯合在一起反對神。他們也許會發展完全拒絕神的文化和機構。所以在這樣的環境裏長大就變得很難知道真理。人有時被羞辱和孤立對自己是有好處的。聯合應該基于真理和愛，而不是違背神。
19、在【創世紀 19:24】裏，聖經說：“當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裏降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城裏所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。”【創世紀 19:24-25】這本身似乎只是懲罰最壞的罪人，但這又使人不禁要問，耶和華究竟是不是無所不知無所不見的神。稍後，在【創世紀 19:26】裏，羅得的妻子回頭一看，就變成了一根“鹽柱”（雖然有些翻譯將此解釋為“灰柱”）。這是不是說明負責羅得一家人安全的天使有點不稱職。從過去的經驗明明知道人是有缺陷的，他們是不是應該確保他們的指示被嚴格執行。
回答：天使做了他們該做的，沒有違背自由意識的原則。羅得的妻子行使了她的自由意識，做了她想做的，而違背了神要她做的。
20、在【創世紀 19:21】裏，他們選擇不傾覆瑣珥，直到這家人走過了。這是為了確保羅得一家的安全極度小心的措施，考慮他是一個小人物，影響到一個大規模的毀滅行動。看上去他們把工作搞砸了。
回答：他不是一個小人物，他是一個主要人物。他是神關注的焦點。讓所多瑪和蛾摩拉進地獄吧。
21、在出埃及記裏，聖經說：“耶和華對摩西說：‘你進去見法老。我使他和他臣仆的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟，并要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳于你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。’”【出埃及記 10:1-2】在此之前，在出埃及記第九章裏，法老認識到他的罪，悔改了，但耶和華使法老的心“剛硬”，因為那不符合他立威的目的。所以，耶和華可以因為埃及人對以色列人犯的罪繼續把他的災降在他們身上。換句話說，神使法老以某種方式行事，這樣他就可以因之懲罰法老。這難到是“恩慈和公義的神”該做的嗎？
回答：那不是對這段經文的唯一解釋。神的確使法老的心硬，但法老自愿使他的心剛硬。【羅馬書 1:18+】說了使心和思念變得剛硬的過程，他們都始于個人出于自由意識去犯罪。羅馬書裏說，罪可以影響人的思念，這樣我們就不以我們應該的方式去思考事情，罪還影響我們的心，以致我們不再以應該的方式去感受事情，這就導致更荒誕的罪，比如同性戀和諸如此類。法老并沒有真正悔改，就像很多人在某個時刻短暫地從他們的罪悔改，然後又按他們的自由意識轉回去。
22、在以色列人離開埃及後，神賜給他們“應許之地”，一塊很多其他人已經住在那裏的土地？如果這真的是以色列人應該去的地方，那麼神為什麼不告訴那些異教徒他們必須搬走？反之，神指揮以色列人殺戮他們，因為他們是“耶和華所憎惡”的。
回答：按照，“耶和華你的神將這些國民從你面前攆出以後，你心裏不可說，耶和華將我領進來得這地是因我的義。其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。”【申命記 9:4】神是用以色列人給迦南的各國帶來審判，“因他們的惡”。也許這就是為什麼神沒有讓亞伯拉罕從一開始就擁有那個地方。他一直等到惡主導了那個地方，才在那裏施行公義的審判。
回答：你從哪裏得到這個想法說那是宇宙飛船？
24、約瑟真的對把他的骸骨挖出來，放在車上，在曠野轉四十年感到高興嗎？在他的有生之年，他自己的土地對他并沒有那麼好。
回答：我不認為他會在意的，因為當時他已經死了。還有，在他父親還活著的時候，曾要求他這樣做：“我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。”【創世紀 47:30】約瑟本人也曾這樣要求：“約瑟叫以色列的子孫起誓說：‘神必定看顧你們。你們要把我的骸骨從這裏搬上去。’”【創世紀 50:25】
25、為什麼耶穌傳愛你的鄰舍，有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打，而耶和華卻堅持異教徒必須死。耶和華被篡權了嗎？
回答：我假定你的意思是耶和華堅持所有的異教徒都必須死。在聖經裏我找不到那個意思。也許你應該說明一下你說的是聖經裏的哪個地方。除非你認為神派以色列人殺一些無辜的人，而事實并非如此。
26、如果是這樣的話，為什麼耶穌必須在十字架上死，洗去人的罪？
回答：耶穌的死滿足了神公義性的要求，如果不付出懲罰的贖價就饒恕罪是不公義的。耶穌付出了這樣的贖價。
27、如果耶穌沒有接替耶和華，那麼誰接替了？耶穌為什麼沒有在他的事奉裏提到“這位新家伙”。他在聖經裏呼求他的“父”，當然表明耶和華仍然掌權。如果是耶和華掌權，他是不是改變主意了？如果他改變了，那就表明在神的構成中的一個重大缺陷，至少把舊約的大部分內容都概括起來？
回答：你似乎認為既愛又公義是不可能的。十字架表明了神的這兩種特徵是不矛盾的。
28、耶穌死在十字架上究竟真正完成了什麼？如果那是為了表明他可以重復活，那怎麼又能洗去人的罪？如果不能的話，犧牲的是什麼？死去，然後又在三天後復活對于一個不朽的存在來說最多不過是有點不方便，雖然是痛苦的。那個行動犧牲了什麼？首先，這樣一個犧牲有必要麼？如過饒恕人的罪是該做的，耶穌在不在十字架上死又有什麼關系呢？
回答：如我曾提到過的，耶穌的死是為我們的罪付出贖價，是滿足神的公義所必須的。并不是他所做的那件事本身完成了什麼，因為在那之前很多人被釘了十字架，重要的是誰做了那件事。無論你是否已經意識到，耶穌就是你在關于創世紀的問題中提到的“我們”的一部分。“萬物是借著他造的。凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。”【約翰福音 1:3】
29、摩西律法（出埃及記第二十章）說：“不可殺人。”【出埃及記 20:13】這是一個無條件的誡命，十誡中最重要的誡命之一。然而，出埃及記第二十一章至第二十三章卻充滿了誡命說因為某些罪，包括咒罵父母和行邪術，要把罪人“治死”，在【利未記 20:13】裏，神命令摩西說：“人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。”【利未記 20:13】為什麼這麼矛盾呢？耶和華似乎喜歡在人類中做很多“除草”。
回答：“殺”在希伯來語中有五個不同的詞。【出埃及記 20:13】裏指的是謀殺。【利未記 20:13】指的是執行死刑。大多數人都明白謀殺與國家把殺人犯處死的區別，雖然這個概念變得陌生，就如整個公義的概念一樣。
如果我們正確地去解釋，神對公義和愛的態度在整個聖經裏既不矛盾也非不一致。然而，有些人也許不同意。事實上，如果神成為人，行在我們中間，我們結果也許會把他釘在十字架上。神在聖經裏定義了他自己，作為信徒，我沒有發現任何理由因他的品德或態度而羞愧。最好以敬畏之心，按他是誰接受他。