回答：路加福音記錄的是馬利亞的族譜，馬太福音記錄的是約瑟的族譜。
提問者：這個答案的問題是馬太福音的族譜和路加福音的族譜最後都是約瑟。
回答：馬太福音裏族譜最後說：
“雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。”【馬太福音 1:16】
路加福音裏的族譜開始說：
“耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲，依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希裏的兒子，”【路加福音 3:23】
那麼約瑟的父親是誰呢？是雅各，還是希裏？約瑟是他的生父，希裏是他的岳父，也被看作是他法律上的父親。按照摩西律法，如果馬利亞沒有兄弟的話就更是這樣。“你也要曉諭以色列人說，人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。”【民數記 27:8】在這種情形下，（希裏的）女婿就被算作是他的兒子。
提問者：再者，猶太族譜幾乎都是按父系算的。
回答：今天，猶太人按母系算他們的族譜。如果你的母親是猶太人，那麼你就被算作猶太人，但如果你父親是猶太人，未必。而且如我在前面提到的，如果一個人只有女兒，那麼他的遺傳線不會被剪斷，而由他女兒們的長子延續。耶穌是一個特殊的情形，（有多少猶太人沒有血緣父親呢？）所以，理出他血親的族譜是重要的。
提問者：馬太福音裏的族譜記錄在【馬太福音 1:1-16】，路加福音記錄在【路加福音 3:23-28】人們早就知道這兩個記錄互有出入。特別地，兩個族譜在所羅門之後開始發散，然後在撒拉鐵（所羅巴伯的父親）又合在一起，而在所羅巴伯之後又發散，直到耶穌的父親約瑟，才再次相合。
回答：撒拉鐵可能是尼利的女婿，因此在【路加福音 3:27】裏被稱作尼利的兒子
提問者：注意到這也意味著所羅巴伯的族譜也有矛盾。馬太福音說他是大衛的兒子所羅門的後裔，路加福音說他是大衛的另一個兒子拿單的後裔。因為所羅門和拿單是同父同母的兄弟（“大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞，朔吧，拿單，所羅門。這四人是亞米利的女兒拔書亞生的。”【歷代志上 3:5】）他們不可能都是羅巴伯的父系祖先。
回答：只需要一個前面提到的聯姻就可以解釋兩個族譜的不同。就如馬利亞和約瑟都有同一個父系祖先所羅巴伯，耶哥尼雅和所羅巴伯和尼利也有一個共同的父系祖先大衛。
提問者：事實上，兩個族譜都是毫無意義的，因為馬太福音和路加福音接下來都聲稱馬利亞是從聖靈懷了孕，不是約瑟。
回答：耶穌在法律意義下是約瑟的兒子，在他的事奉裏，甚至不信的人都者樣稱呼他。
提問者：因為馬利亞可能是利未支派的（“當猶太王希律的時候，亞比雅班裏有一個祭司，名叫撒迦利亞。他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。”【路加福音 1:5】），結合“況且你的親戚以利沙伯，在年老的時候，也懷了男胎。就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。”【路加福音 1:36】耶穌不可能是‘大衛的子孫’，而這是彌賽亞的必要條件：“‘論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？’他們回答說：‘是大衛的子孫。’”【馬太福音 22:42】
回答：誰說馬利亞是利未支派的？她的親戚以利沙伯是利未支派的，但那不意味著馬利亞是利未支派的。別忘了，每個人除了有祖父祖母，還有外祖父外祖母。他們可以來自不同的支派。這只意味著，馬利亞的祖父祖母不是以利沙伯的祖父祖母。馬利亞的祖父祖母可以是以利沙伯的外祖父外祖母。
提問者：馬太福音的族譜還有另外一個問題。馬太福音包括了耶哥尼雅（“百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。”【馬太福音 1:11】）盡管舊約裏記著說，神詛咒他：“哥尼雅這人是被輕看，破壞的器皿嗎？是無人喜愛的器皿嗎？他和他的後裔為何被趕到不認識之地呢？地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話。耶和華如此說：‘要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的。因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大。’”【耶利米書 22:28-30】
回答：耶利米書所使用的“無子”這個詞在後面一句得到解釋：“他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大。”按他的直系繼承人，他的確是“算為無子”。
提問者：在記述耶穌的出生時，馬太福音說約瑟和家人離開了伯利恆，逃往埃及，去躲避希律。路加福音卻說去聖殿給孩子行割禮，辦完了一切的事，就回加利利。
回答：作者們都只記述了某些事件，忽略了另一些事件。如果你把這兩個敘述結合起來，就得到可能發生了什麼：
提問者：三本對觀福音一致記錄說耶穌在受洗後立即去了曠野，在那裏待了四十天。
“聖靈就把耶穌催到曠野裏去。他在曠野四十天受撒但的試探，并與野獸同在一處，且有天使來伺候他。”【馬可福音 1:12-13】
可是約翰福音卻說耶穌在受洗後去了加利利，兩天後又去了迦拿。
“約翰又作見証說：‘我曾看見聖靈，仿佛鴿子從天降下，住在他的身上。’……再次日，約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌行走，就說：‘看哪，這是神的羔羊。’【約翰福音 1:32,35-36】
回答：馬可福音常用“ευθυς”這個詞來強調行動和緊迫感。雖然英文譯本裏把這個詞譯作“immediately”，但要當心從一個詞得出事件發生的具體時間。也就是說，“ευθυς”在原文的上下文和語言裏的意思，可能會與兩千年後翻譯時所假定的意思有細微的不同。
提問者：事實上，約翰福音根本從來沒有提到曠野裏的試探。
回答：為什麼一定要提呢？馬太福音、馬可福音和路加福音已經記錄了這件事。
提問者：馬太福音第八章記錄了耶穌治愈羅馬百夫長仆人的神蹟。百夫長本人親自去求耶穌醫治。
“耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說：‘主啊，我的仆人害癱瘓病，躺在家裏，甚是疼苦。’”【馬太福音 8:5-6】
“耶穌對百夫長說：‘你回去吧。照你的信心，給你成全了。’那時，他的仆人就好了。”【馬太福音 8:13】
在路加福音第七章與此平行的經文裏，
“有一個百夫長所寶貴的仆人害病快要死了。百夫長風聞耶穌的事，就托猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的仆人。”【路加福音 7:2-3】
“那托來的人回到百夫長家裏，看見仆人已經好了。”【路加福音 7:10】
在路加福音的敘述裏，耶穌根本就沒有見到百夫長。
回答：馬太福音是以濃縮的方式寫這件事的，似乎是在說百夫長親自做了那些事，其實是他通過代理人做的。還有一種可能，就是百夫長先托幾個朋友去，然而後來，因為焦慮不安，就親自去見救主。
類似的例子有：
一、西庇太的妻子
她為她的兩個兒子求耶穌。“那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。”【馬太福音 20:20】
他們自己來求。“西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：‘夫子，我們無論求你什麼，愿你給我們做。’”【馬可福音 10:35】
二、大衛
他殺了烏利亞。“你為什麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。”【撒母耳記下 12:9】
亞捫人殺了烏利亞。“城裏的人出來和約押打仗。大衛的仆人中有幾個被殺的，赫人烏利亞也死了。”【撒母耳記下 11:17】
三、窯戶的一塊田
被祭司長買了。“祭司長拾起銀錢來說：‘這是血價，不可放在庫裏。’他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。”【馬太福音 27:6-7】
猶大買了那塊地。“這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。”【馬太福音 27:6-7】
提問者：在馬太福音第八章裏，耶穌在加大拉人的地方遇到兩個被鬼附的人。他把鬼趕出來，這些鬼就進入豬群裏。
“耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人，從墳塋裏出來迎著他，極其凶猛，甚至沒有人能從那條路上經過。”【馬太福音 8:28】
“耶穌說：‘去吧。’鬼就出來，進入豬群。全群忽然闖下山崖，投在海裏淹死了。”【馬太福音 8:32】
馬可福音和路加福音都講了同樣這個故事，但只提到一個人，而且是在格拉森人的地方。
“他們來到海那邊，格拉森人的地方。耶穌一下船，就有一個被污鬼附著的人，從墳塋裏出來迎著他。”【馬可福音 5:1-2】
“耶穌准了他們。污鬼就出來，進入豬裏去。于是那群豬闖下山崖，投在海裏，淹死了。豬的數目約有二千。”【馬可福音 5:13】
雖然加大拉和格拉森都離加利利不遠，它們不是同一個地方。加大拉在加利利海的東南方十公裏處，格拉森則在約旦東邊三十公裏處，在死海與加利利海的中間。（《New Concise Bible Dictionary》第181和188頁）。
回答：它們不需要是同一個地方，因為作者只是說大概的地理位置，可以是指加大拉和格拉森都在其中的那塊地方。
提問者：三本對觀福音記錄了一個人們熟知的故事，耶穌使睚魯的女兒死而復生。每個福音書裏的敘述都基本上沿著大致相同的結構，但馬太福音有微妙的不同。馬可福音和路加福音說睚魯的女兒快要死了。
“有一個管會堂的人，名叫睚魯，來見耶穌，就俯伏在他腳前，再三地求他說：‘我的小女兒快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。’”【馬可福音 5:22-23】
“有一個管會堂的，名叫睚魯，來俯伏在耶穌腳前，求耶穌到他家裏去。因他有一個獨生女兒，約有十二歲，快要死了。耶穌去的時候，眾人擁擠他。”【路加福音 8:41-42】
然而在馬太福音的敘述裏，睚魯堅決地說他的女兒已經死了。
“耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜他說：‘我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。’”【馬太福音 9:18】
還有進一步的細節凸顯出這個矛盾。在馬可福音和路加福音裏，有人從管會堂的家裏來告訴他他的女兒已經死了。
“還說話的時候，有人從管會堂的家裏來說：‘你的女兒死了，何必還勞動先生呢？’”【馬可福音 5:35】
“還說話的時候，有人從管會堂的家裏來說：‘你的女兒死了，不要勞動夫子。’”【馬可福音 8:49】
馬太福音沒有記錄這件事，顯然，因為那將與睚魯說他的女兒已經死了矛盾。
回答：馬太福音使用的動詞是不定過去時，這并不意味著那是發生在過去的事件，意思可以是“在最後的死亡過程中”，這就解釋了這個問題，意味著翻譯不夠准確。
提問者：在耶穌第一次差遣他的門徒出去的時候，他特別叮囑他們說：
“腰袋裏，不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖。因為工人得飲食，是應當的。”【馬太福音 10:9-10】
可是在馬可福音平行的經文裏，他命令門徒們帶拐杖。
“并且囑咐他們，行路的時候，不要帶食物和口袋，腰袋裏也不要帶錢，除了拐杖以外，什麼都不要帶。”【馬可福音 6:8】
回答：馬太福音說的是不要為這次出行采購任何東西，而是：“去，就這樣去。”如果他們當時有一個拐杖，他們可以帶著。但如果沒有，“不要去商鋪買。”
提問者：按照馬可福音，當法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看時，他說沒有神蹟給這世代看。
“法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看`，想要試探他。耶穌心裏深深地嘆息說：‘這世代為什麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。’”【馬可福音 8:11-12】
馬太福音和路加福音重復了這個陳述，但加上了一個例外。
“當時有幾個文士和法利賽人，對耶穌說：‘夫子，我們愿意你顯個神蹟給我們看。’耶穌回答說：‘一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。’”【馬太福音 12:38-39】
（另見“當眾人聚集的時候，耶穌開講說：‘這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。’”【路加福音 11:29-30】）約拿的神蹟，如耶穌接下來解釋的那樣，就是他的復活。因此，在馬可福音裏耶穌說沒有神蹟，而在馬太福音和路加福音裏卻說至少有一個神蹟。這個情況在約翰福音和使徒行傳裏就變得更復雜，兩本書都聲稱耶穌行了許多神蹟奇事
“耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。”【約翰福音 20:30】
“以色列人哪，請聽我的話：神借著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他証明出來，這是你們自己知道的。”【使徒行傳 2:22】
在上面每個例子裏，“神蹟”都譯自同一希臘詞“σημειον”。
回答：同一個詞“神蹟”有不同的內涵。
馬可福音的那一段指的是法利賽人能認可的“神蹟”，似乎耶穌還沒有行足夠的神蹟。
我們可以在約翰福音看到這樣一個例子，在耶穌才行了神蹟，用五個大麥餅、兩條魚使約五千人吃飽後，眾人居然說：“你行什麼神蹟，叫我們看見就信你。你到底做什麼事呢？”【約翰福音 6:30b】好像耶穌沒有在不久前才行了神蹟。
在馬太福音的那一段裏，耶穌轉換了“神蹟”的意思，從使眾人滿意轉到最終是合法的“神蹟”，証明他是神的兒子，他從死裏的復活。
【約翰福音 20:30】裏，用“神蹟”的涵意是在門徒們看來是神蹟的事，這包括許多已經被“眾人”拒絕承認是神蹟的事。
提問者：在馬太福音裏，耶穌帶著他的門徒上了一座山，他在那裏變像，這事發生在他說了某句話的六天之後。
“‘我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裏。’過了六天，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山。就在他們面前變了形像。臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。”【馬太福音 16:28-17:2】
在路加福音裏，耶穌說了同樣的話，然後把他的們徒帶到山上，但是在不同的時間之後。
“‘我實在告訴你們：站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。’說了這話以後，約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。忽然有摩西以利亞兩個人，同耶穌說話。”【路加福音 9:27-29】
所以，馬太福音說變像發生在耶穌說這話的六天之後，而路加福音說發生在八天之後。
回答：路加福音說：“約有八天”，這可以包括“兩端”的兩天，其中第一天和最後一天的一部分被看作是一整天。這在當時那裏的文化裏是普遍的共識，這也可以解釋耶穌被釘十字架的日子的某些不一致。
提問者：馬太福音，馬可福音和路加福音都記錄了耶穌在他事奉的末尾，他凱旋進入耶路撒冷後不久，潔淨了聖殿。
“耶穌進了神的殿，趕出殿裏一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。”【馬太福音 21:12】
“他們來到耶路撒冷，耶穌進入聖殿，趕出殿裏做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。”【馬可福音 11:15】
“耶穌進了殿，趕出裏頭作買賣的人，”【路加福音 19:45】
然而按照約翰福音，耶穌是在他事奉的開始潔淨的聖殿，遠早于他騎著驢進入耶路撒冷。
“耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。”【約翰福音 2:15】
回答： 約翰福音可能不是按著時間順序說的。在約翰寫約翰福音的時候，按時間順序敘述的對觀福音已經地位穩固，眾所周知。所以，按時間順序敘事不是他最關心的。
提問者：三本對觀福音一致把最後的晚餐放在逾越節那一天。
“除酵節，須宰逾越羊羔的那一天到了。耶穌打發彼得、約翰說：‘你們去為我們預備逾越節的筵席，好叫我們吃。’……耶穌對他們說：‘我很愿意在受害以先，和你們吃這逾越節的筵席。’”【路加福音 22:7-8,15】
然而約翰福音記錄說最後的晚餐發生在逾越節之前。
“逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。吃晚飯的時候，（魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心裏），”【約翰福音 13:1-2】
“眾人將耶穌從該亞法那裏往衙門內解去。那時天還早，他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。”【約翰福音 18:28】
回答：“逾越節的筵席”有時指整個逾越節（“從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅。”【出埃及記 12:18】），有時也指以無酵餅開始的逾越節儀式（“要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。”【出埃及記 12:6】）。【約翰福音 13:1】并沒有說“吃晚飯”是在逾越節以前，而是說在逾越節以前，“耶穌知道自己離世歸父的時候到了”。“吃逾越節的筵席”可以指守逾越節，也可以指為逾越節的安息日，就是逾越節那一周的安息日做准備。
提問者：在耶穌受審時，馬太福音記錄說有兩個人作假見証。
“雖有好些人來作假見証，總得不著實據。末後有兩個人前來說：‘這個人曾說：“我能拆毀神的殿，三日內又建造起來。”’”【馬太福音 26:60-61】
然而，按照約翰福音，耶穌的確說了這些話。
“耶穌回答說：‘你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。’”【約翰福音 2:19】
馬太福音怎麼能說這兩個人“作假見証”，如果他們所說的按照約翰福音是真的？
回答：約翰福音說：“但耶穌這話是以他的身體為殿。”【約翰福音 2:21】而作假見証的人說他指的是建筑物。而且他們也篡改了他原話，他說的是：“你們拆毀這殿”，沒有說：“我能拆毀神的殿”。他說：“我三日內要再建立起來。”正如他的復活那樣。
提問者：在耶穌受審時，他聲稱他的教訓是眾人皆知的。
“耶穌回答說：‘我從來是明明地對世人說話。我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方，教訓人。我在暗地裏并沒有說什麼。’”【約翰福音 18:20】
然而其它福音書裏卻記著說耶穌有時暗暗地教他的門徒。馬可福音說耶穌特意用比喻，不讓聽的人聽懂他的話。
“無人的時候，跟隨耶穌的人，和十二個門徒，問他這比喻的意思。耶穌對他們說，神國的奧秘，只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻。叫他們看是看見，卻不曉得。聽是聽見，卻不明白。恐怕他們回轉過來，就得赦免。”【馬可福音 4:10-12】
回答：約翰福音指的是“沒有說任何煽動性或違法的話”，這可以從上下文看出來。難道你以為“暗地裏并沒有說什麼”的意思是若不在公開場合，他什麼都不說嗎？
提問者：按照馬太福音、路加福音和約翰福音，在彼得三次不認耶穌後雞就叫了。
“彼得就發咒起誓地說：‘我不認得那個人。’立時，雞就叫了。”【馬太福音 26:74】
“彼得說：‘你這個人，我不曉得你說的是什麼。’正說話之間，雞就叫了。”【路加福音 22:60】
“彼得又不承認，立時雞就叫了。”【約翰福音 18:27】
這與耶穌在每本福音書裏的預言相符。
“耶穌說：‘我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。’”【馬太福音 26:34】
“耶穌說：‘彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。’”【路加福音 22:34】
“耶穌說：‘你愿意為我舍命嗎？我實實在在地告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。’”【約翰福音 13:38】
可是馬可福音卻說，雞叫了兩次，第一次在彼得第一次不認主後，第二次在他第三次不認主之後。
“彼得卻不承認，說：‘我不知道，也不明白你說的是什麼。于是出來，到了前院。雞就叫了。’”【馬可福音 14:68】
“彼得就發咒起誓地說，我不認得你們說的這個人。立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。思想起來，就哭了。”【馬可福音 14:71-72】
在馬可福音裏，耶穌對彼得不認他的預言略有不同。
“耶穌對他說：‘我實在告訴你，就在今天夜裏，雞叫兩遍以先，你要三次不認我。’”【馬可福音 14:30】
這意味著耶穌在馬太福音、路加福音和約翰福音裏所說的預言是錯誤的，按照馬可福音，雞在彼得三次不認主之前的確叫了一次。
回答：雞第一次可能叫了，只是其它三本福音書沒有記錄，而只有馬可福音記錄了。還有，似乎沒有哪本福音書記錄了彼得那天晚上所有的不認，他可能把同一句話重復了很多遍。
提問者：關于彼拉多究竟在十字架上的牌子寫了什麼，四本福音的記錄都不完全相同。
“在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：‘這是猶太人的王耶穌。’”【馬太福音 27:37】
“在上面有他的罪狀，寫的是猶太人的王。”【馬可福音 15:26】
“在耶穌以上有一個牌子（有古卷在此有“用希利尼、羅馬、希伯來的文字”）寫著：‘這是猶太人的王。’”【路加福音 23:38】
“彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：‘猶太人的王，拿撒勒人耶穌。’”【約翰福音 19:19】
聖經的注釋者們通常假定沒有一位作者記錄了全文，而全文應該是“這是拿撒勒人耶穌，猶太人的王”。雖然有這種可能，但這無法從文字裏得到証實。沒有一位福音作者表示他們只是記錄了題詞的一部分。
回答：他們只是記錄了部分而不是全部。這種形式的寫法被稱為省略，在四本福音經常用到。他們在這裏不需要說明他們只記錄了一部分，因為他們只是形像地描述，這在那個文化裏是很普遍的。
提問者：按照路加福音，耶穌的最後一句話是：“父啊，我將我的靈魂交在你手裏。”
“耶穌大聲喊著說：‘父啊，我將我的靈魂交在你手裏。’說了這話，氣就斷了。”【路加福音 23:46】
按照約翰福音，耶穌最後的一句話是：“成了！”
“耶穌嘗（原文作“受”）了那醋，就說：‘成了！’便低下頭，將靈魂交付神了。”【約翰福音 19:30】
回答：這裏的意思是，這些是他最後所說的話中的一部分。懷疑的人只是誤解了這種寫作方式。
提問者：馬太福音記錄說抹大拉的馬利亞和那個馬利亞是最先在耶穌復活後看到他的。
“安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。”【馬太福音 28:1】
“忽然，耶穌遇見她們，說：‘愿你們平安。’她們就上前抱住他的腳拜他。”【馬太福音 28:9】
可是馬可福音卻說耶穌只向抹大拉的馬利亞顯現。
“在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。耶穌從她身上曾趕出七個鬼。”【馬可福音 16:9】
路加福音使這個問題更復雜。
“他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒，和他們的同人，聚集在一處。說：‘主果然復活，已經現給西門看了。’”【路加福音 24:33-34】
約翰福音與馬可福音一樣說耶穌首先向抹大拉的馬利亞單獨顯現。可約翰福音似與馬可福音不符，記錄說馬利亞一個人去了墳墓。
“七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了。”【約翰福音 20:1】
“說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。”【約翰福音 20:14】
注意到約翰福音說當時是天還黑的時候，可馬太福音說當時是天快亮的時候。（當然“黑”是個相對的詞。）
回答：每個作者都選擇寫在他看來是最重要的事，而忽略不是最重要的事。下面的總結來自羅賓遜著的《福音歷史》第447-448頁：
“七日的頭一日大清早，曾經服事過耶穌婦女們，即抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞、馬利亞、約亞拿、撒羅米，還有與她們在一處的婦女，拿著香料去墳墓，想再給主的身體抹香料。她們彼此說：‘誰給我們把石頭從墓門滾開呢？’當她們到達墳墓時，卻見石頭已經滾開了。因為之前地大震動，已經有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。主已經復活了。婦女們不知到發生了什麼，就很吃驚恐。她們進了墳墓，發現主的身體不見了，就很驚恐。這時，抹大拉的馬利亞以為有人把耶穌的身體從墳墓裏挪走了，就離開墳墓和其他婦女，就跑回去告訴彼得和約翰。（彼得和約翰那晚待在一處，卻沒有跟其他使徒在一起，應驗了先知撒迦利亞說的預言：“萬軍之耶和華說：‘刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散﹔我必反手加在微小者的身上。’”【撒迦利亞書 13:7】）其他婦女留在墳墓，卻見兩個天使出現在那裏，向她們宣告，耶穌已經從死裏復活了，并以耶穌的名義告訴她們去告訴門徒們。在路上，耶穌遇見她們，她們就上前抱住他的腳拜他。耶穌再次讓她們去告訴門徒﹔但門徒們覺得她們的話就像癡人說夢，不相信。于此同時，彼得和約翰跑到墳墓去，進去一看發現墳墓是空的﹔但約翰看到細麻布和耶穌的裹頭巾整齊地放在那裏，就信了﹔在他頭腦裏就生出了相信主已經復活的萌芽。兩個門徒回自己的住處去了。抹大拉的馬利亞跟著他們兩人來到墳墓，卻留在墳墓外面哭。耶穌向她顯現，并讓她去告訴他的門徒。”
提問者：最早的關于復活後的敘述可見于哥林多前書第十五章，進一步帶來困惑。保羅說耶穌在復活後先顯給彼得看（與路加福音一致），但根本沒有提到那些婦女。
“并且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看。再顯給眾使徒看。”【哥林多前書 15:5-7】
回答：這些經文是真的。只是它們沒有完整地敘述每個見到耶穌的人，這些經文也沒有說是完整的敘述。
提問者：按照馬太福音，猶大是上吊自殺。
“猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。”【馬太福音 27:5】
可使徒行傳說猶大扑倒在他的田裏，肚腹崩裂而亡。
“這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。”【使徒行傳 1:18】
有些辯護者說，如果說猶大在他的田裏上吊，幾天後從繩子上滑下來，掉在地上，就可以調合這些事件。雖然這當然是可能的，但兩本書都沒有支持這個說法，這也不過是理論推測而已。
回答：為什麼兩個敘述不能都對呢？如果我們假定它們都是對的，那麼我們可以得出什麼結論呢？比如，他可以在一個懸崖邊吊死，後來繩子斷了，他摔下來，“肚腹崩裂，腸子都流出來。”或類似的情形。
提問者：注意到這兩個敘述在窯戶的田地上相互矛盾。馬太福音說法利賽人買了這塊地。
“祭司長拾起銀錢來說：‘這是血價，不可放在庫裏。’他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。”【馬太福音 27:6-7】
使徒行傳卻明確地說猶大買了這塊地。
“這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。”【使徒行傳 1:18】
回答：他只是造成這塊地的買賣。類似的說法可見于“因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪裏，耶和華必將以色列人交給仇敵。”【列王記上 14:16】耶羅波安鑄造了兩個金牛犢，一只安在伯特利，一只安在但，使以色列人陷在罪裏。
提問者：在我們面對兩個關于猶大的死的敘述時，這些故事還有另一個出入。這個出入是關于這塊田的命名。兩個故事都記著這塊地叫作“血田”，但卻有不同的原因。馬太福音說這樣叫的原音是這塊地是用血價買的。（“祭司長拾起銀錢來說：‘這是血價，不可放在庫裏。’他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田直到今日還叫作‘血田’。”【馬太福音 27:6-8】）可使徒行傳卻說是因為猶大在這塊地上肚腹崩裂。（“這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們那裏的話，給那塊田起名叫亞革大馬，就是血田的意思。”【使徒行傳 1:18-19】）
回答：不同的人因為不同的原因都把這塊地叫“血田”，這有點巧合，但也并非不可能。比如施洗約翰的命名，他的父母很可能因為不同的原因都給他起名叫“約翰”。（見路加福音第一章。）
亞伯拉翰是因信稱義還是因作工稱義？
提問者：在雅各書裏，我們讀到亞伯拉罕稱義是因為他要把兒子以撒獻上為祭。
“我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？”【雅各書 2:21】
可保羅卻明確地說亞伯拉罕稱義不是因為作工。
“倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可夸的，只是在神面前并無可夸。經上說什麼呢？說：‘亞伯拉罕信神，這就算為他的義。’……正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。”【羅馬書 4:2-3,6】
提問者：“這就應了先知耶利米的話，說：‘他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，買了窯戶的一塊田。這是照著主所吩咐我的。’”【馬太福音 27:9-10】
然而，這個預言來自撒迦利亞書。
“我對他們說：‘你們若以為美，就給我工價，不然，就罷了。’于是他們給了三十塊錢，作為我的工價。耶和華吩咐我說：‘要把眾人所估定美好的價值，丟給窯戶。’我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。”【撒迦利亞書 11:12-13】
回答：按照猶太作者們，耶利米書是先知書之首，被放在眾先知書，包括撒迦利亞書，的第一本，因此說“耶利米”，他指的是先知書，其中就有他所引用的那句話。
另一個可能就是
提問者：“叫世上所流義人的血，都歸到你們身上。從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。”【馬太福音 23:35】
耶穌說的那件事記錄在歷代志下。
“那時，神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，他就站在上面對民說，神如此說，你們為何幹犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢？因為你們離棄耶和華，所以他也離棄你們。眾民同心謀害撒迦利亞，就照王的吩咐，在耶和華殿的院內用石頭打死他。”【歷代志下 24:20-21】
可是舊約記著說撒迦利亞是耶何耶大的兒子，不是巴拉加的兒子。巴拉加其實是另一位先知撒迦利亞的父親，這位撒迦利亞出生在與他同名的那位撒迦利亞死後的幾十年之後。
“大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子，比利家的兒子，先知撒迦利亞，說：”【撒迦利亞書 1:1】
當路加福音引用這件事時，耶穌沒有說撒迦利亞父親的名字。
“就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這都要問在這世代的人身上。”【路加福音 11:51】
回答：耶穌說的不是【歷代志下 24:20-21】裏耶何耶大的兒子撒迦利亞。他似乎是在劃定他們要為殺害從亞伯到撒迦利亞這樣的義人負責的時間框架。但耶何耶大的兒子活在耶穌說這話時的大約870年前。耶穌所指的更可能是他說這話之前不久，或甚至之後的事件。有意思的是當時有一位巴魯克的兒子撒迦利亞，在大約36之後（公元69年），也就是在耶路撒冷被毀前不久殉道，這記錄在約瑟夫斯的《猶太戰史》第四卷第五章第四節（http://penelope.uchicago.edu/josephus/war-4.html）。
提問者：“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。”【馬太福音 2:23】
在舊約裏找不到這個預言。
回答：不是所有的預言都被寫下來。有些只是在口頭上傳下來，比如這個情形。（注意他說：“這是要應驗先知所說”，所以這未必是指舊約裏的任何經文。
提問者：在馬太福音第二十一章裏，耶穌告訴他的門徒
“耶穌就打發兩個門徒，對他們說：‘你們往對面村子裏去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處。你們解開，牽到我這裏來。……這事成就，是要應驗先知的話，說：‘要對錫安的居民（原文作“女子”）說：“看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。”’……牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。”【馬太福音 21:2,4-5,7】
事實上，馬太福音所引的這個預言說的只有一只驢。
回答：馬太福音的“一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處”其中“還有”譯自希臘文“και”一詞，這個詞通常的意思是“和”，但這個詞也有“并且”的意思。如果是這樣的話，這句話的意思是，“一匹驢拴在那裏，并且是匹驢駒”指的是同一只驢，正如撒迦利亞預言的那樣：“錫安的民哪，應當大大喜樂！耶路撒冷的民哪，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裏，他是公義的，并且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。”【撒迦利亞書 9:9】
提問者：“說：‘必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。’（“以馬內利”翻出來，就是“神與我們同在”。）”【馬太福音 1:23】
馬太福音所引的舊約經文是【以賽亞書 7:14】，這節經文所用的不是希伯來文裏的“童女”，而是希伯來文“המלע”一詞，這個詞的意思就是年輕女子，但并不一定是處女。希伯來文中“童女”一詞是“בתולה”，這個詞用在【以賽亞書 62:5】裏。馬太福音沿用了聖經的希臘文譯本《七十士本》的錯誤，錯誤地翻譯了“המלע”。
回答：的確“עלמה”有一個更為廣泛的意義“年輕女子”。然而“童女”是其中的一部分。所以，“עלמה”可以指一個童女。我們應該從這個預言推斷出這樣的意思。這個預言如下：
“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是“神與我們同在”的意思）。”【以賽亞書 7:14】
如果一個不是童女的年輕女子懷孕生子，能被看作是一個神蹟，一個兆頭嗎？顯然，（對于那些有耳的人來說）他指的的確是那些仍是童女的年輕女子。所以馬太福音准確地翻譯了原文的意思。
提問者：還有就是這個所謂的預言在它自己的上下文中就有一個當時的應用。以賽亞用一位他和亞哈斯王都知道的，年輕，懷孕的女子作為兆頭。他預言說在這個孩子還不曉得棄惡擇善之先，亞述和以色列都將被擊敗。因此以賽亞把他這個預言應驗的時間限在八年之內。文中沒有說明這個預言還有一個將來的應驗。
回答：許多預言都有雙重意義和雙重應驗，因為舊約中的許多事件其實都是新約事件的影子，如希伯來書所說的那樣。在以賽亞的時候，這個預言被部分地應驗，但不是神蹟，而是後來的事情的前兆。就像以利亞是施洗約翰的先行者一樣。
提問者：最後，耶穌的父母或其他人從來沒有把耶穌叫作“以馬內利”。
回答：但這指的是他文字名稱，這只是這個人的一個影子，或指的是其實質意義“神與我們同在”，這正是他實質上所代表的。
提問者：在使徒行傳第七章裏，司提反說亞伯拉罕是在他父親他拉死了以後離開哈蘭。
“他就離開迦勒底人之地住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裏搬到你們現在所住之地。”【使徒行傳 7:4】
按照創世紀，他拉在大約七十歲時生了亞伯拉罕。
“他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。”【創世紀 11:26】
亞伯拉罕照著耶和華的吩咐離開哈蘭的時候是七十五歲。
“亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了﹔羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候，年七十五歲。”【創世紀 12:4】
這就意味著他拉在亞伯拉罕離開哈蘭的時候最多有一百四十五歲。可是創世紀說他拉活得比那久。
“他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。”【創世紀 11:32】
所以按照創世紀，他拉在亞伯拉罕離開哈蘭後至少活了六十年。司提反（或使徒行傳的作者）也許因為創世紀在記錄了亞伯拉罕離開哈蘭之前記錄了他拉的死，所以錯誤地以為他拉在亞伯拉罕離開時已經死了，卻沒有檢查數字。
回答：【創世紀 11:26】雖然首先提到亞伯拉罕，但這也許是因為他在神學上的重要性。就如雖然亞倫更年長，但摩西的名字通常被列在亞倫之前。所以亞伯拉罕也許是最小的兒子，在他出生時他拉已經有一百三十歲了。如果是這樣的話，亞伯拉罕離開哈蘭的時候是七十五歲。他的父親不久前過世，享年二百零五歲。
然而有些猶太釋經者認為，在亞伯拉離開了哈蘭後，他父親其實還活了六十多年。如果這個理論成立的話，司提反只是沿用了當時被普遍接受，但不准確的時間表，說亞伯拉罕在他父親死前就離開了哈蘭。
提問者：按照司提反在使徒行傳裏的布道，約瑟和雅各被葬在示劍。
“于是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裏。又被帶到示劍，葬于亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裏。”【使徒行傳 7:15-16】
然而，事實上只有約瑟和他的後裔被葬在示劍，而雅各則與他的先父們一道被葬在幔利附近的麥比拉。
“把他搬到迦南地，葬在幔利前，麥比拉田間的洞裏。那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗侖買來為業，作墳地的。”【創世紀 50:13】
回答：誰說這些不是同一個地方，只是有不同的名稱呢？
提問者：還有，從哈抹子孫買這塊地的是雅各，不是亞伯拉罕。
“以色列人從埃及所帶來約瑟的骸骨，葬埋在示劍，就是在雅各從前用一百塊銀子向示劍的父親，哈抹的子孫所買的那塊地裏。這就作了約瑟子孫的產業。”【約書亞記 24:32】
看來司提反（或，更可能是使徒行傳的作者）把這兩件事給搞混了，錯誤地說是亞伯拉罕買了這塊地。雅各買示劍的這塊地被記在【創世紀 33:19】。
“就用一百塊銀子向示劍的父親，哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，”【創世紀 33:19】
當時亞伯拉罕已經死了（【創世紀 25:8】），因此不可能買那塊地。
提問者：在給哥林多人的信裏，保羅稱神不制造混亂。
“因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。”【哥林多前書 14:33】
這句話的上下文是說方言，也就是一門外語，或不曾知曉的語言。然而，舊約在說到有關巴別塔的神話時說，神的確制造了混亂。
“因為耶和華在那裏變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是“變亂”的意思）。”【創世紀 11:9】
這一段含有一個文字游戲。“巴別”在巴比倫語裏的意思是“神的門”，而在閃語裏的意思是“變亂”。
回答：【哥林多前書 14:33】的意思是這種混亂的最終原因不是神，而是罪，這也是【創世紀 11:9】所要說的。神使人說不同的語言，但那是這個混亂的原因嗎？不是。原因是他們的罪。所以，雖然神使事情發生，但神不是惡的作者。
提問者：【約翰福音 1:18】強調說，從來沒有人看見神。
“從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”【約翰福音 1:18】
後來在約翰福音裏，耶穌更明確地說：
“差我來的父也為我作過見証。你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。”【約翰福音 5:37】
舊約描述了看見神的可怕後果。
“又說：‘你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。’”【出埃及記 33:20】
然而在這一章的前面部分，出埃及記自相矛盾（也與約翰福音矛盾），說摩西的確見到了神的面。
“耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。”【出埃及記 33:11a】
回答：【出埃及記 33:11】只是一個表達，并不意味著按字面理解。它只是說神直接與摩西說話，摩西可以與神對話，就像朋友一樣。
提問者：摩西好像不是唯一一個有這個特權的人。
“當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。”【以賽亞書 6:1】
“我從前風聞有你，現在親眼看見你。”【約伯記 42:5】
回答：在約伯的情形，“親眼看見”同樣只是形象的比喻。你看出來了嗎？“看見”一詞常用來表示“感知，明白”，而不一定是在物質世界裏看到。
以賽亞所看到的是異象，也不是在物質世界裏看到。
提問者：按照舊約，亞伯拉罕在生以撒時已經有了一個兒子以實瑪利。
“後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子，亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。”【創世紀 16:15】
“亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。”【創世紀 21:3】
可是希伯來書卻說以撒是亞伯拉罕獨生的兒子。
“亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上。這便是那歡喜領受應許的將自己獨生的兒子獻上。”【希伯來書 11:17】
這裏“獨生子”在希臘原文裏是“μονογενης”，這個詞還用在約翰福音裏。比如：“從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”【約翰福音 1:18】“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。”【約翰福音 3:16】所以，如果把【希伯來書 11:17】裏的這個詞重新解釋成允許不只一個，這個解釋也適用于基督。
回答：“獨生子”這個詞在當時很常用，不但在以色列，而且還可以追溯到巴比倫的漢謨拉比法典，指的是有特殊地位的兒子。當時大家都明白這不是指唯一的兒子，而是指這個兒子有優越的地位。
神的確有很多兒子，但只有一個“獨生子”。
“因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”【羅馬書 8:14】
“所以，你們因信基督耶穌，都是神的兒子。”【加拉太書 3:26】
所以，實質上“基督徒”是基督的弟兄。
“因那使人成聖的和那些得以成聖的都是出于一，所以他稱他們為弟兄，也不以為恥，”【希伯來書 2:11】
雖然只是領養的，因此與基督的性質不同。
“你們所受的不是奴仆的心，仍舊害怕﹔所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：‘阿爸，父！’”【羅馬書 8:15】
提問者：耶穌在與尼哥底母的對話中說在他之前沒有人升過天。
“除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。”【約翰福音 3:13】
可是舊約記著說以利亞乘旋風升天。
“他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。”【列王記下 2:11】
舊約（和新約）似乎也暗示以諾被直接接上天，雖然沒有明確地這樣說。“以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。”【創世紀 5:24】“以諾因著信被接去，不至于見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了。只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明証。”【希伯來書 11:5】
回答：在【約翰福音 3:13】裏，耶穌為了闡述他的權威，基本上是在說：“沒有人可以像我這樣以親身經歷的知識從天降下，沒有人升上天去，把消息帶回來。”所以我們在說到世界未來的秘密時，會很自然地說：“沒有人去過那裏，告訴我們關于那裏的信息。”在這樣說的時候，我們不否認有人其實進入了永恆的世界，而只是說，沒有人去了那裏，然後又回來告訴我們那裏的秘密。
提問者：在給亞基帕王講道時，保羅稱耶穌是第一個從死裏復活的。
“就是基督必須受害，并且因從死裏復活，要首先把光明的道傳給百姓和外邦人。”【使徒行傳 26:23】
在他給哥林多人的第一封信裏，保羅又重復了這一點。
“但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。”【哥林多前書 15:20】
然而，保羅在當時似乎不了解舊約歷史。舊約裏記著好幾件人從死裏復活的事情。
在列王記上第十七章裏，以利亞就在撒勒法使一個男孩復活。
“就求告耶和華說：‘耶和華我的神啊，我寄居在這寡婦的家裏，你就降禍與她，使她的兒子死了嗎？’以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：‘耶和華我的神啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體。’耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。”【列王記上 17:20-22】
列王記下還記著另一個無意間使死人復活的事。
“有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裏，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活，站起來了。”【列王記下 13:21】
在新約裏，也記著幾個在耶穌之前復活的事。比如，馬可福音第五章記錄了耶穌自己使一個女孩復活。當然，約翰還記錄了耶穌使拉撒路在他已經死了四天後復活。
“說了這話，就大聲呼叫說：‘拉撒路出來！’那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：‘解開，叫他走。’”【約翰福音 11:43-44】
回答：的確，他不是歷史上從死裏復活的第一人。他是在罪得赦免，與神和好後第一個從死裏復活的。可以說，他是在以他的復活開始的教會時代第一個從死裏復活的。
還有，他是第一個復活後不會再死的。其他所有復活了的人後來又都死了。
提問者：希伯來書第十章裏，作者在論証耶穌為人類的罪將自己獻上為祭時引用了詩篇。
“所以，基督到世上來的時候就說：‘神啊，祭物和禮物是你不愿意的，你曾給我預備了身體﹔燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：“神啊，我來了，為要照你的旨意行﹔我的事在經卷上已經記載了。”’”【希伯來書 10:5-7】
問題是詩篇裏這節經文與所引的不同。
“祭物和禮物，你不喜悅。你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭，非你所要。那時我說，看哪，我來了。我的事在經卷上已經記載了。我的神啊，我樂意照你的旨意行。你的律法在我心裏。”【詩篇 40:6-8】
注意到關鍵短語“……你曾給我預備了身體……”沒有出現在【詩篇 40:6】裏。而希伯來書的作者在他的論証中需要這個短語。
“我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。”【希伯來書 10:10】
【希伯來書 10:5】所引用的來自《七十士本》，這是舊約的希臘文譯本。這就提出了一個令人不安的關于文字准確性的問題。如果希伯來文聖經准確的話，那麼希伯來書第十章裏的這個論証就不成立﹔如果七十士本准確的話，就對整個希伯來文舊約的准確性投下了陰影。
回答：他所引的是七十士本，這是在當時連不信的猶太人都接受的舊約希臘文譯本。但希伯來文版本中也有同樣的意思。所強調的是順從而不是獻祭。而且對于基督來說，順服以至于死才是可被接受的祭，只是絮節不能使人稱義。這是希伯來書的主題，猶太人的獻祭系統只是將來美事的影兒，不能使人稱義。
提問者：馬可福音開始時引用了舊約來介紹施洗約翰。
“正如先知以賽亞書上記著說（有古卷無“以賽亞”三字）：‘看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。’”【馬可福音 1:2】
其實，這句話來自瑪拉基書，不是以賽亞書。
“萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我前面預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入他的殿。立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。”【瑪拉基書 3:1】
抄寫新約的古代文士似乎知曉這個問題，因為有些後來的希臘文稿去掉了“以賽亞”幾個字，而只是說“先知書”，比如欽定譯本的這一節是：“As it is written in the prophets, Behold, I send my messenger before thy face, which shall prepare thy way before thee.”
回答：以賽亞的確作了這樣一個預言：“有人聲喊著說：‘在曠野預備耶和華的路（或作“在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路”），在沙漠地修平我們神的道。’”【以賽亞書 40:3】後來瑪拉基又得到啟示，重復了這個預言。
提問者：耶穌在回應別人指控他褻瀆安息日時，提到舊約裏大衛的一件事：
“耶穌對他們說：‘經上記著大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。’”【馬可福音 2:25-26】
這件事記錄在撒母耳記上第二十一章裏。可是，這個故事說祭司是亞希米勒，而不是亞比亞他。
“大衛到了挪伯祭司亞希米勒那裏，亞希米勒戰戰兢兢地出來迎接他，問他說，你為什麼獨自來，沒有人跟隨呢？……祭司就拿聖餅給他。因為在那裏沒有別樣餅，只有更換新餅，從耶和華面前撤下來的陳設餅。”【撒母耳記上 21:1,6】
事實上，亞比亞他是亞希米勒的兒子，在這件事後，提到他做了祭司。
“亞希突的兒子亞希米勒有一個兒子，名叫亞比亞他，逃到大衛那裏。”【撒母耳記上 22:20】
回答：“亞比亞他作大祭司的時候”表達的只是亞比亞他充當他父親的代理人或替身。或者，因為亞比亞他與大衛王的長期交往，比他的父親更有名，雖然他當時還不是大祭司，他的名字在此用來作為一種歷史的預期。
提問者：馬太福音記錄說：“希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裏，并四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裏的，都殺盡了。”【馬太福音 2:16】在世俗歷史中沒有記載這件事。猶太學者約瑟夫斯在他的《猶太古史》中記錄了希律的很長一段歷史和他所犯的罪。但耶路撒冷屠殺這件事卻不在其中。
回答：是的，約翰福音也記錄了很多耶穌所做的事沒有記錄在馬太福音、馬可福音或路加福音中。大多數歷史學家都沒有提供完整全面的歷史記錄，歷史書大多是不完整。
提問者：馬太福音把耶穌的誕生放在伯利恆，希律還在做王的時候。
“當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：”【馬太福音 2:1】
馬太福音接下來記錄了約瑟帶著馬利亞和耶穌逃到埃及，待在那裏直到希律死去。他還說當他們從埃及回來時，希律的兒子亞基老已接替他父親作了猶太王。
“希律死了以後，有主的使者，在埃及向約瑟夢中顯現，說：”【馬太福音 2:19】
“只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裏去。又在夢中被主指示，便往加利利境內去了。”【馬太福音 2:22】
與約瑟夫斯所記述的猶太歷史作比較，可以推算出耶穌的出生日期。約瑟夫斯記錄到希律在一個月蝕後死去，這發生在公元前4年（猶太古史第十七卷第六章第四節）。那麼，按照馬太福音，耶穌大致出生于公元3年或4年，亞基老在希律死後接替他作猶太王的時候。
猶太古史第十七卷第八章第一節“希律本來想讓安提帕接替他的王位，但他在改變主意後就修改了他的遺囑，讓安提帕作加利利和比利亞分封的王，把王位交給亞基老……在他做了這些事後，他就死了……”
然而路加福音把耶穌的誕生放在另一段時間裏。根據路加福音第二章，耶穌出生在居裏扭作敘利亞巡撫期間，頭一次行報名上冊的時候。
“當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居裏扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。”【路加福音 2:1-2】
約瑟夫斯也記錄了這個叫天下人民都報名上冊的事，但這件事發生在希律死了很多年之後。約瑟夫斯記著說亞基老做了十年王後被放逐，居裏扭在這個時候被任命為敘利亞巡撫，收拾亞基老的爛攤子。
猶太古史第十七卷第十三章第二節“但在亞基老作王的第十年，他的兄弟和猶太及撒瑪利亞的重要人物都無法忍受他的野蠻和強橫，向該撒告發他……該撒在聽到這些控告後很憤怒……把他放逐到高盧的維也納城，并沒收了他的財產。”
猶太古史第十七卷第十三章第五節“……亞基老的國家就交由敘利亞省管轄﹔居裏扭被該撒派往敘利亞統計敘利亞受這個決定影響的百性，變賣亞基老的房產。”
約瑟夫斯接著記錄了居裏扭這時在猶太地讓百姓報名上冊的事。
猶太古史第十八卷第一章第一節“這時居裏扭，一個羅馬的議員……受該撒的派遣，與其他幾人一起來到敘利亞……統計他們轄區的人口……居裏扭自己來到這時已歸敘利亞省管轄的猶太，讓百姓報名上冊，處理亞基老的財產﹔猶太人雖然開始很恨惡交稅，但沒有繼續反抗……”
因為亞基老在希律死後統治了十年，那麼百姓報名上冊的事就應該在公元六或七年。馬太福音說耶穌是在希律還活著的時候出生的，不遲于公元前三或四年。路加福音說耶穌出生在居裏扭作敘利亞巡撫，頭一次行報名上冊的時候，這發生在希律死了至少十年之後。
有人提出路加福音指的是一個在此之前的報名上冊，【路加福音 2:2】應該被譯作：“在居裏扭作敘利亞巡撫之前的頭一次行報名上冊……”。但這樣就有幾個問題。首先，這讓【路加福音 2:2】簡單的意思變得牽強。再者，如果是這樣的話，【路加福音 2:2】就不能與約瑟夫斯所記錄吻合，因為約瑟夫斯沒有記錄在此之前有過報名上冊的事，并且似乎暗示這事實上是羅馬人第一次在猶太徵稅。
耶穌在私下教了沒有？
雞叫了幾遍？
耶穌的十字架上寫的是什麼？
耶穌臨死前最後說了什麼？
誰在耶穌復活後最先看到了他？
猶大是怎麼死的？
馬太福音錯誤地把撒迦利亞說的預言說成是耶利米說的預言
馬太福音把舊約裏的兩個人物搞混了
馬太福音說到一個不知從哪來的預言
馬太福音誤解了舊約的預言
馬太福音誤用了舊約的經文
他拉是什麼時候死的？
雅各葬在哪裏？
神制造混亂嗎？
神可以被看見嗎？
亞伯拉罕有幾個兒子？
耶穌是第一個升天的嗎？
耶穌是從死裏首先復活的嗎？
希伯來書錯引詩篇
馬可福音錯把一個預言歸于另一個人
亞比亞和亞希米勒
希律殺幼童這件事沒有聖經之外的支持
耶穌是什麼時候誕生的？
回答：可是這些所謂的“問題”能夠否認這樣一個解釋嗎？
提問者：馬太沒有在他關于聖誕的記述裏提到報名上冊的事。他的故事始于伯利恆，耶穌已經在那裏出生了。
回答：是的，約翰福音以耶穌的事奉開始，那麼是不是因為他沒有記錄耶穌的出生，就意味著約翰認為耶穌從來就沒有出生？
提問者：事實上，羅馬人居裏扭叫天下人民都報名上冊一定是第一次。在此之前，敘利亞都在希律和他家的統治之下。直到亞基老被放逐，敘利亞才成了羅馬的一個省。羅馬歷史學家狄奧在公元200年獨立肯定了亞基老是在公元6年被放逐的，這一年，敘利亞就落入羅馬的直接統治。
回答：你所提到的報名上冊可能不是那次報名上冊。可能還有一次報名上冊。
提問者：新約裏有幾處提到基督會在他那個世代的人死前回來。 這應該是公元第一世紀的某個時候。
首先，有耶穌自己的見証，他明確地說，有些門徒直到耶穌建立了王國都不死，他的世代還沒有過去，他關于末世的所有預言都將得到應驗。
“我實在告訴你們：這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。”【路加福音 21:32-33】
回答：然而，在同一上下文裏，耶穌保証說：“因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。”【路加福音 21:15】
我認為他說的是第一世紀基督徒所說的話、他們的靈和他們的影響直到他回來也不會過去。因為他們說的話將是基督通過他們說的，這後來成了新約。
從基督的世代到現在，使徒所寫的書強烈地影響了西方的整個歷史。那個世代還仍然沒有過去。每一代的基督徒都做出努力，效仿第一代基督徒。
提問者：耶穌說：“我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裏。”【馬太福音 16:28】
回答：他這句話指的是緊接著的變像。彼得也在彼得後書裏提到這件事說：
“我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，并不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。他從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：‘這是我的愛子，我所喜悅的。’我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。”【彼得後書 1:16-18】
神的國的到來有不同的意義。比如，建立教會和賜與聖靈的五旬節。或者，如下是神的國在另一種意義上來臨：
“我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。”【馬太福音 12:28】
提問者：注意到在馬太福音第二十四章和第二十五章，耶穌對他的門徒說了很長一段關于世界的末日的話。
“耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：‘請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有什麼預兆呢？’”【馬太福音 24:3】
在這段話裏，耶穌斷言了很多關于他的門徒的命運。其中一個關于末日的徵兆是他的門徒將受到逼迫。
“那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們。你們又要為我的名，被萬民恨惡。”【馬太福音 24:9】
雖然傳統的記錄說門徒們受到逼迫并且殉道，但之後基督并沒有像他所保証的那樣回來。
使徒保羅似乎也認為基督會在他那個世代回來。
“我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活。以後，我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到云裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”【帖撒羅尼迦前書 4:15-17】
注意到保羅兩次使用了“我們這活著還存留的人”這個稱謂。這就排除了保羅所說的是很久以後的某個世代。保羅還在哥林多前做出了類似的斷言。
“我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。”【哥林多前書 15:51-52】
注意到保羅說：“我們不是都要睡覺”。也就是說，他認為至少他那個世代的某些人不至于見死。而且文字裏也沒有任何東西顯示保羅說的是將來很久以後的某個世代。
保羅在羅馬書裏重申了他關于基督很快會回來的信念。
“再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。黑夜已深，白晝將近，我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。”【羅馬書 13:11-12】
其他新約的作者也有類似的關于基督馬上就要回來的想法。
“你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。”【雅各書 5:8】
“小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來。現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。”【約翰一書 2:18】
“萬物的結局近了﹔所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。”【彼得前書 4:7】
關于世界末日的啟示錄裏，基督重復地說他很快就要回來。
“証明這事的說：‘是了，我必快來。’阿們。主耶穌啊，我愿你來。”【啟示錄 22:20】
然而，無論如何想象，兩千年也不能被算作“快”。
回答：“親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。”【彼得後書 3:8】
所以，耶穌只走了兩天！
雖然門徒們以為基督會在他們的有生之年回來，他們并沒有認為那個可能性是絕對的。因為就連基督自己當時都不知道他回來的日子和時辰，更不用說他的門徒們了。
“但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。”【馬太福音 24:36】