我也读了你关于仅限成年人的洗礼。圣经里没有哪里教洗礼仅限于成年人，事实上读读【使徒行传 13:24】。【使徒行传 16:33】也说全家都受了洗，所以，可以合理推断小孩甚至婴儿也包括在全家里。要等到他们懂事是一种唯名论式的推理，因为作为成年人我们也不能诚实地说我们懂洗礼。
对不起，我不确定你指的是什么。我没有哪篇文章是关于洗礼仅限成年人。在我关于洗礼的文章“受洗”里，我的确说：“圣经只把受洗与那些信了的人联系在一起。”如果一个人信基督，那么他就应该受洗。如果小孩作出他们信基督的个人信仰告白，那么他们应该受洗。但某些人假定给那些没有作出这种信仰告白的人施洗是合宜的，他们的根据是什么呢？
如果对于婴儿洗礼最强的论据只是“嗯，也许婴儿在使徒行传里受了洗，尽管圣经从来没有提到过婴儿洗礼”，那么，在我看来，那才是一种唯名论式的推理。因为那没有实质性的事实证据。还有，那与什么是洗礼相悖。你自己说：“我们也不能诚实地说我们懂洗礼”，意思是说，你不能诚实地说你懂洗礼。但那并不意味着其他基督徒不能懂。对吗？洗礼是得救的一个记号（【彼得前书 3:21】），那个记号仅限于那些被公认为是属基督的人。应该假定婴儿在信基督之外得了救，只因为他们是婴儿？
如果你的意思是你随意假定婴儿自动得救，只因为他们是婴儿，那么为什么不随意假定任何其他类别的人也得了救，比如所有棕色眼睛的人，或所有左撇子。的确，为什么不顺便也给猫和狗，以及任何其他你可以想到的被造物施洗。
从另一方面讲，如果你将信基督视为洗礼的一个先决条件，如果你的确认为有什么东西是先决条件，那么问题是，你应该假定他们信，还是应该假定他们不信？这又是你随意的选择，没有做出这种区别的事实根据。然而在新约里，找不到有谁在未将自己视为基督徒群体的一员时就受洗。洗礼涉及个人的选择。在使徒行传第八章里腓利给那个埃提阿伯太监施洗是在他表达了对基督的信之前，还是之后？
告诉我，如果你给一个犹太人邻居或伊斯兰邻居照看孩子，你会秘密地给他们的孩子施洗吗？毕竟，如果你相信婴儿应该受洗，如果那是你的大使命的话，如果那确实不是他们的选择，那么为什么不绑架他们，强行给他们施洗呢？
最后，如果你对加尔文主义式的论证感兴趣，那么你假定只有信徒的孩子才被看作是自动得救（也就是说，一个新约的成员），所以应该受洗。但非信徒的孩子被看作是未得救的。这种神学是基于以色列人的孩子的割礼。想法是得救是通过血脉。保罗在加拉太书里说到这种异端。使人称义的不是肉身。人不是通过肉身称义的，无论是出生于某种肉身，还是割掉肉身上的某一块，或让肉身浸湿。人称义是因着信基督。如果有在信之外属基督的人存在，圣经没有说到这种人。