我也讀了你關于僅限成年人的洗禮。聖經裏沒有哪裏教洗禮僅限于成年人，事實上讀讀【使徒行傳 13:24】。【使徒行傳 16:33】也說全家都受了洗，所以，可以合理推斷小孩甚至嬰兒也包括在全家裏。要等到他們懂事是一種唯名論式的推理，因為作為成年人我們也不能誠實地說我們懂洗禮。
對不起，我不確定你指的是什麼。我沒有哪篇文章是關于洗禮僅限成年人。在我關于洗禮的文章“受洗”裏，我的確說：“聖經只把受洗與那些信了的人聯系在一起。”如果一個人信基督，那麼他就應該受洗。如果小孩作出他們信基督的個人信仰告白，那麼他們應該受洗。但某些人假定給那些沒有作出這種信仰告白的人施洗是合宜的，他們的根據是什麼呢？
如果對于嬰兒洗禮最強的論據只是“嗯，也許嬰兒在使徒行傳裏受了洗，盡管聖經從來沒有提到過嬰兒洗禮”，那麼，在我看來，那才是一種唯名論式的推理。因為那沒有實質性的事實証據。還有，那與什麼是洗禮相悖。你自己說：“我們也不能誠實地說我們懂洗禮”，意思是說，你不能誠實地說你懂洗禮。但那并不意味著其他基督徒不能懂。對嗎？洗禮是得救的一個記號（【彼得前書 3:21】），那個記號僅限于那些被公認為是屬基督的人。應該假定嬰兒在信基督之外得了救，只因為他們是嬰兒？
如果你的意思是你隨意假定嬰兒自動得救，只因為他們是嬰兒，那麼為什麼不隨意假定任何其他類別的人也得了救，比如所有棕色眼睛的人，或所有左撇子。的確，為什麼不順便也給貓和狗，以及任何其他你可以想到的被造物施洗。
從另一方面講，如果你將信基督視為洗禮的一個先決條件，如果你的確認為有什麼東西是先決條件，那麼問題是，你應該假定他們信，還是應該假定他們不信？這又是你隨意的選擇，沒有做出這種區別的事實根據。然而在新約裏，找不到有誰在未將自己視為基督徒群體的一員時就受洗。洗禮涉及個人的選擇。在使徒行傳第八章裏腓利給那個埃提阿伯太監施洗是在他表達了對基督的信之前，還是之後？
告訴我，如果你給一個猶太人鄰居或伊斯蘭鄰居照看孩子，你會秘密地給他們的孩子施洗嗎？畢竟，如果你相信嬰兒應該受洗，如果那是你的大使命的話，如果那確實不是他們的選擇，那麼為什麼不綁架他們，強行給他們施洗呢？
最後，如果你對加爾文主義式的論証感興趣，那麼你假定只有信徒的孩子才被看作是自動得救（也就是說，一個新約的成員），所以應該受洗。但非信徒的孩子被看作是未得救的。這種神學是基于以色列人的孩子的割禮。想法是得救是通過血脈。保羅在加拉太書裏說到這種異端。使人稱義的不是肉身。人不是通過肉身稱義的，無論是出生于某種肉身，還是割掉肉身上的某一塊，或讓肉身浸濕。人稱義是因著信基督。如果有在信之外屬基督的人存在，聖經沒有說到這種人。