我今年四十八歲，我妻子和我大約三十年前在一個獨立的基要浸信派小教會得救。然而我并沒有總是與主同行。嫁給我三十年的妻子和我最近參加了一個神召會的小教會，“因為那是方園幾英裏內唯一的教會”。在向前推進，接受聖靈的洗之後，我從未感到這麼活泛，但這帶來的所有這些全新的興奮感使我困惑，被告知說方言是常態，就像擁有屬靈恩賜一樣……我們以前從來不信這些，因為我們在浸信派信仰裏長大，覺的這有點不對。我們現在質疑我們永恆得救的信仰，神召會不信。因為我們這很遠都沒有其他教會，是“非常偏遠的鄉村地區”，我們不知道是該繼續去，還是徹底離開。我們真的不想停止去教會，因為我們很久沒有覺的這麼活泛了。我在尋找答案時偶然發現了你的網頁，看上去很符合聖經。有時，我希望差傳的人就留在美國，為我們鄉村地區的人辦教會。
謝謝你的來信。我的看法是，世上的每一個基督徒其實都在同一個家庭裏。我們蒙召要彼此相愛。“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。” 【約翰福音 13:34-35】
“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜，合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。”【以弗所書 4:2-6】
但從歷史來看，實際發生的是因宗派主義和分爭的靈對“教會”的重新定義，這使得家人們分離。結果，很多基督徒把“教會”看作是一個機構，而不是信徒的一個集合體。你是你參加的那個神召會教會的“成員”嗎？雖然他們也許會否認，你也許也會否認，但你的確是那個教會的一個成員。你同樣也是基督身體裏的一員，基督的身體就是教會，你們那裏的每個基督徒都是基督身體裏的一員。
然而教派，比如“神召會”（和大多數其他機構化教會），試圖通過強調差異，強調某些特別的教義，使他們自己與其他人基督徒的聚會區分開來，比如他們對“聖靈的洗禮”，或“說方言”的看法，這使他們覺得他們的教派比其他教派優越。但結果是他們把其他合法的基督徒從與更多基督肢體的交往中趕走。
如果你認為他們是合法的基督徒，那麼你就要想辦法與他們相處，同時不違背你的信念。他們也得學會如何與你相處。我自己也遇到過這種情況，一般來說，我會盡量在那種情形裏事奉，直到我被趕出來或被逐出教會。對于我來說，很清楚你應該做什麼。把這個情形看作是神把你放在那裏的。也許遇到這種情況，正是要讓你和他們學會如何相處，這樣大家都能得到造就。也許神受夠了他們的教派精英態度，對自己說：“我要派查克到那裏去，這樣他們就能看到還有其他合法的基督徒，在某些問題上相信不同的東西。如果我能讓查克留在那裏，他可以教他們如何包容差異。
我最近與一個人聊了聊教會會籍的問題。他似乎認為作一個機構化教會的成員在某種程度上比作為非成員事奉更重要，因此我應該尋求機構化的會籍。盡管我對他頗有異議，我實際上不能成為我現在參加的這個教會的機構化成員，（盡管這個教會聲稱是非教派的），因為我無法滿足他們對一個教義的要求，（對創世紀的的一種獨特解釋。）但如果把機構化的會籍優看得比愛基督徒弟兄姊妹更重要，那就意味著我要斷絕與弟兄姊妹的交往，四處尋找，直到遇見一個我能滿足其會籍要求的機構化教會。但若把整個基督徒群體看作是一個身體，機構化教會的會籍則是無足輕重的。我覺得我擁有并且進一步弘揚了一種基督徒群體作為一個整體的合一感。（雖然我或許會惹惱那些拘泥于教派思維的人和機構化的精英，但話說回來，耶穌難道不是那麼做的嗎？）
現在考慮“永恆的保証”和“聖徒的堅忍不拔”的教義。我寫了一些網頁來給各種觀點分類，你可以在“神學”看到。
但關于這些事上的不同意見，實際上應該怎麼做呢？當然，我的第一反應是“基于正確釋經方法的查經”。但在與持不同觀點的人相處時，我發現最好的環境是以討論為主的查經。在一起查經時，即使大家得到不同的結論，也可以學會尊重不同的觀點，聖經讓人感受到這類觀點是何等重要。灌輸式的查經，特別是專題類的查經，往往最終會把某些教義讀進聖經裏去，或過度夸大特定教派教義的重要性。灌輸式的查經，常常由教會領導帶領，在有反對意見時，對于弘揚合一不是特別有幫助，因為不允許討論。如果基督徒吸取養分的唯一來源就是星期天上午的講道（有人稱之為“每周一虫），情況就更是這樣。
在我所參加的機構化教會裏，我每周參加一個以討論為主的查經。關于永恆的保証和聖徒的堅忍不拔，持所有三種觀點的人都有。有個人信奉純粹的阿民念神學，就像神召會一樣，相信你可以失去你的救贖。另一個人持“自由恩典神學”，他相信永恆的保証，但人的行為與他的得救狀態不需要有任何關聯。也有幾個人與我的觀點相同（加爾文主義在那個問題上的觀點），承認永恆的保証，同時認為人的行為與他的得救狀態有必然的關聯。我們不把這些分歧掃到地毯底下。但我們的確尊重他人的觀點，甚至在我們試圖用自己的觀點互相說服對方的時候。我們的組裏，有從天主教徒到獨立基要派浸信會的各種人，我們非常坦誠地討論彼此的分歧，然而我們都學著如何相處。
專注于應用是一個有幫助的方法。我常常說如果查經沒有應用，就毫不相幹。比如關于我與這個阿民念派的人之間的分歧。我注意到我們基本上有相同的應用。我看到，聖經說雖然“一朝得救永遠得救”，但確定某個人確實屬于該類別的那種把握感正比于他的行為在多大程度上像神兒女（約翰一書）。那個阿民念派的人說如果你以罪的生活方式生活你就沒有得救。所以，“一朝得救永遠得救”的教義雖然是真的，但對于那些行為與基督徒應有的行為表現出顯著差異的人而言，這并無慰藉可言。所以，關于永恆保証的問題，你自己也許與神召會的人有很多相同的應用。當然，我要指出阿民念主義的觀點的問題是那從邏輯上會導致墨守律法的心態，因為維持人的得救狀態似乎取決于他的表現。但不是所有阿民念派的人都那麼看。因此，有些非阿民念派的基督徒也許會把所有阿民念派的人都看作是沒有得救的，因為他們把他們自己的行為而不是基督的挽回工當作信的對象。但那其實并不是很多阿民念派的人的觀點。因此，也許你可以就這些問題與那裏的弟兄進行更深入的討論。
順便說一下，你大可把你將遭受逼迫視為幾乎不可避免的事，最有可能的是被宗教精英類的人，也就是宿在枝上，要把撒的種在其植入之前吃掉的飛鳥。那是我們基督徒生活的一部分。耶穌到自己的地方來，自己的人倒不接待他。他被長老和祭司長拒絕，并讓他被釘十字架。這就是基督徒的生活。
就優先順序而言，我把教會禮拜本身放在較低次序。教會禮拜沒什麼團契交流，但那裏有在一起敬拜神和你露臉的機會。過去，我會對牧師的講道提出異議，但我已經放棄了直接影響他們的嘗試。反之，我與那些也許被他們看作是“底層”的人，就是普通的基督徒交往，而避開機構化的精英。（其實我已經壞了那個規矩，因為我每周與一個牧師還有其他人在一起查經。但他與大多數我曾遇見過的牧師不同，也許是因為他領航者事工背景的原因，還有，這個查經班以討論為主。）我要說，找一個以討論為主的查經班。或者自己發起一個。其實我在一個教會發起了好幾個，但機構化領導特意給他們的成員寫信，說我的查經班不是教會發起的。
或者除了查經以外，你會發現其它愛弟兄的方法。愛弟兄才是目標。
艾迪文