我在讀地方召會和見証者李常受的教義，我偶然看到他們，心中就萌生了興趣。讀守望者倪柝聲的煉獄，我一直在想為什麼你批評這句話：
“但是基督徒如果有了罪沒有悔改，沒有承認，沒有得著赦免，就會落到地獄的火裏去。你看主耶穌下面所說的話多重。”他還說：“在將來的時代裏還有赦免的可能。但是若有一文錢沒有還清，若有地方還沒有與弟兄弄清楚，你就不能出來。”
我一直在想你怎麼會認為基督徒不會有沒有被饒恕的罪？一個信基督的人是基督的教會的一部分，對嗎？那為什麼啟示錄的開始告訴基督的教會的成員悔改？那些信是寫給那些城的“教會”的，他們受到了稱贊，也得到了矯正。按照那些信本身，收到那些信的都是教會裏的人，然而他們仍然被告知要悔改。難道你說，如果他們不悔改，他們就將被踢出基督的身體？主說誰也不能從他手裏把我們奪去，保羅說無論什麼都不能叫我們與神的愛隔絕。
另一件事就是你用【約翰一書 3:6】和【約翰一書 3:9-10】來說凡從神生的就不再繼續犯罪。我的印象是在我們信主和接受主的那一刻就從神生了。然而我知道在我得救後我還是犯過罪，而且可能還會犯罪。我想會一會自從接受基督後就從來不犯罪的人。如果我們所有的罪都被饒恕了，那為什麼還要認罪和悔改？因為我們沒有悔改的罪將不被饒恕。難道這就意味著神將不認我們是他的兒女嗎？
【希伯來書 12:5-11】說我們作為神的兒女受到神的管教，就像父親管教他們的兒女一樣。我們知道受到管教意味著我們已經從神生了，因為如果不受管教，我們就是私子。所以，如果神決定管教他的兒女，而且你不能逃脫神的管教，你怎麼能假定在你接受了耶穌為主後，神將在你死後把你投入地獄呢？
還有【哥林多前書 3:11-15】呢？這段說我們的根基是基耶穌基督，我們可以在這個根基上建造。然後列出六種建筑材料：金、銀、寶石、草、木、禾秸。然後說我們在這個根基上建造的工程將被火顯露出來。人的工程若存得住，就要得賞賜，而人的工程若被燒了，他就要遭受虧損﹔自己卻要經過火得救。得救是因我們信和接受主，從神得來的禮物，對嗎？那麼賞賜是什麼呢？如果人遭受虧損將仍然得救，而他的得救是一個禮物，對嗎？但他不會得到賞賜，他將遭受虧損。然後，保羅在【腓立比書 3:14】說他在追求獎賞。如果我們為了救贖，悔改和得救必須接受主，那就是一個禮物。而獎賞給某個人是因為他做了什麼好事，對嗎？獎賞是贏得的，但得救不是靠做工，所以得救一定是個禮物。那麼獎賞是什麼呢？
感謝你的關注
我們能靠為自己的罪付出代價，買條路離開地獄嗎？如果可以的話，耶穌為什麼死呢？如果是這樣的話，在“地獄z之火”裏受苦可以用來作為罪的贖價，那麼從邏輯講每個人最終都能靠死後遭受足夠的刑罰得救。
耶穌為把我們從神的忿怒中救出來而死。而我看到李常受和倪柝聲基本上是說，神讓他得救的人遭受忿怒，也就是地獄之火，讓他們被丟在外面黑暗裏。你說：“難道你說，如果他們不悔改，他們就將被踢出基督的身體？”當李常受和倪柝聲說基督徒的手腳被捆起來被丟在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒時，這不正是他們所說的嗎？
你自己的推理顯示出你可以明白這些段落說的不是已經得救的人──神的兒女。是的，我同意你說的：“主說誰也不能從他手裏把我們奪去，保羅說無論什麼都不能叫我們與神的愛隔絕。”所以那些已經被贖的人不會遭受神的忿怒。他們將不會被丟進地獄的火裏，他們將不會被丟在外面黑暗裏，與神隔絕。所以，這些段落說的不是已經得救的人。
至于你關于某些經文的解釋，我想指引你前往我的查經：
關于約翰一書裏的經文，見
約翰一書查經
關于【哥林多前書 3:11-15】，見：
哥林多前書第三章查經關于【腓立比書 3:14】，見：
腓立比書第三章查經關于“唯名主義”，見：
唯名的基督徒
至于希伯來書裏的那，神在今生管教我們，因為我們現在還在肉身裏，而罪就住肉身裏。而在死後則不是這樣。我們將行在完美的義中，不是因為努力，而是本性。你說：“如果神決定管教他的兒女，而且你不能逃脫神的管教，你怎麼能假定在你接受了耶穌為主後，神將在你死後把你投入地獄呢？”我不太肯定你的意思是不是與你說的正好相反。因為我不認為神把得贖的人投入地獄裏。你認為神要把得贖的人投入地獄裏嗎？
現在，我有一個問題要問你。人是如何成為完美無罪的，在永恆裏他已經失完全去了犯罪的能裏？那難道不是我們在永恆裏的狀態嗎？我們在天堂裏還要繼續犯罪，然後不時地被丟回到地獄裏，為我們的罪付清贖價嗎？那當然與基督的福音所描述的拯救大相庭徑。
那麼這樣一個狀態是如何達到的呢？當然，關于今生，我想你意識到即使那些在你看來完美無罪的“得勝者們”，也會陷入罪裏？那麼如果死對于成為聖潔沒有任何作用，那在死後如何達到這樣一個狀態呢？你也許會說，在地獄的火裏遭受足夠的刑罰，就會造成這樣一個狀態。（如果是這樣的話，你應改在你們教會建起酷刑室，早早就開始使人被潔淨。）但不受這種刑罰的地方召會的“得勝者”又是怎麼回事呢？他們是如何成為永恆和持續完美的？是的，死確實起了作用。因為我們有雙重性質──罪只住在肉身裏。
遭受地獄之火不是為了使人成為聖潔。那是一件關乎公義的事。這關乎償還。這關乎忿怒與復仇。但福音與忿怒相反。“信子的人有永生。不信子的人得不著永生（原文作‘不得見永生’），神的震怒常在他身上。”【約翰福音 3:36】
我們還讀到：“現在我們既靠著他的血稱義，就更要借著他免去神的忿怒。”【羅馬書 5:9】對于我來說，地方召回把福音看作只提供從永恆的忿怒被救出的拯救，但不一定從在千禧年遭受地獄之火被救出來。如果你問我，我不認為這是拯救或恩典的概念。這當然與羅馬書這節裏“更要”的概念不一致。
“因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們借著我們主耶穌基督得救。” 【帖撒羅尼迦前書 5:9】那麼我們的罪呢？新約說什麼呢？“我不再記念他們的罪愆和他們的過犯”【希伯來書 10:17b】
再一次地，謝謝你的關注，祝你有美好的查經。
艾迪文