一个人要得救，听见并且信福音是不是必须的？
这就是我要在这里探讨的问题。保罗在罗马书第十章里反问到：
“因为‘凡求告主名的，就必得救。’
然而人未曾信他，怎能求他呢？
未曾听见他，怎能信他呢？
没有传道的，怎能听见呢？
若没有奉差遣，怎能传道呢？
如经上所记：‘报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’
只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：‘主啊，我们所传的有谁信呢？’
可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”
他这样反问这些事这个事实本身表明这些无疑是事实。因为只有在所陈述的没有争议时才使用反问。因此，一个人若未曾听见福音就不可能求告主或信他，这是一个公认的事实。
但这仍然留下一个问题，人是不是只有听见福音，进而信主才能得救。或者说，听见并相信福音是不是只是得救的另一条徒径。
保罗在帖撒罗尼迦前书里所说的是表明福音是得救的必要条件的一个例子。
“弟兄们，你们曾效法犹太中，在基督耶稣里神的各教会，因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处。”【帖撒罗尼迦前书 2:14-16】
这里我们注意到保罗假定他的传道是人得救所必须的。还有，当被问到这个问题时，他提供的唯一选项就是信福音。
“又领他们出来说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’”【使徒行传 16:30-31】
事实上，保罗怎么知道这个人还没有靠其它什么方法得救，如果真有其它方法能够得救呢？整个新约本身就意味着，比如这个例子，信福音是得救的必要条件。
另一个例子是哥尼流。天使告诉他：“你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。”【使徒行传 11:13b-14】
所以哥尼流必须听见福音才能得救。注意作为一个尚未得救的人，哥尼流是个什么样的人：
“在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，常常祷告神。”【使徒行传 10:1-2】
所以，神说哥尼流是一个还没有得救的人，尽管他是个敬畏神，康慨大方，虔诚，常常祷告的人。但若没有听见福音，他正在前往地狱的路上。那么，如果像哥尼流这样的人若未曾听见福音都没有得救，什么人可以没有听见福音就得救呢？除了听见福音而信之外，圣经没有提供另外能够使人得救的可能，无论一个人是多么的“好”。
耶稣在撒种的比喻里把福音比作种子，把传福音的人比作撒种的人。关于落在路旁，耶稣说：“那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救。”【路加福音 8:12】耶稣在这里再次暗示，若不信福音，人就不能得救。
综上所述，“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”【使徒行传 4:12】
听见福音是得救所必须的意味着什么呢？
最重要的含义是传福音的迫切性，让每个人都能听见，因为只有听见并相信福音才能得救。
“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”【马可福音 16:16】
信耶稣是得救所必须的。“信他的人不被定罪。不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”【约翰福音 3:18】
如果是这样的话，神为什么要让得救取决于信基督，因而取决于传福音，听见和信福音的信息。公义的要求已经在十字架上得到了满足，为什么还要有更多条件呢？如果要加条件，为什么不让所有人都能平等的机会达到条件呢？因为在历史上，不是所有人都能平等地听见福音？
圣经没有明确解答这些问题。虽然圣经说信是得救的唯一条件，所以所有人一旦听见福音，从那一刻起都拥有得救的同等机会。但圣经没有解释，不是所有人都有平等的机会听见福音，或为什么得救要有条件（信）。因此对那些问题的回答有点猜测。
这些猜测很像门徒们对末世的猜测。
“他们聚集的时候，问耶稣说：‘主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？’耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。’”【使徒行传 1:6-7】