一個人要得救，聽見并且信福音是不是必須的？
這就是我要在這裏探討的問題。保羅在羅馬書第十章裏反問到：
“因為‘凡求告主名的，就必得救。’
然而人未曾信他，怎能求他呢？
未曾聽見他，怎能信他呢？
沒有傳道的，怎能聽見呢？
若沒有奉差遣，怎能傳道呢？
如經上所記：‘報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！’
只是人沒有都聽從福音。因為以賽亞說：‘主啊，我們所傳的有誰信呢？’
可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”
他這樣反問這些事這個事實本身表明這些無疑是事實。因為只有在所陳述的沒有爭議時才使用反問。因此，一個人若未曾聽見福音就不可能求告主或信他，這是一個公認的事實。
但這仍然留下一個問題，人是不是只有聽見福音，進而信主才能得救。或者說，聽見并相信福音是不是只是得救的另一條徒徑。
保羅在帖撒羅尼迦前書裏所說的是表明福音是得救的必要條件的一個例子。
“弟兄們，你們曾效法猶太中，在基督耶穌裏神的各教會，因為你們也受了本地人的苦害，像他們受了猶太人的苦害一樣。這猶太人殺了主耶穌和先知，又把我們趕出去。他們不得神的喜悅，且與眾人為敵，不許我們傳道給外邦人使外邦人得救，常常充滿自己的罪惡。神的忿怒臨在他們身上已經到了極處。”【帖撒羅尼迦前書 2:14-16】
這裏我們注意到保羅假定他的傳道是人得救所必須的。還有，當被問到這個問題時，他提供的唯一選項就是信福音。
“又領他們出來說：‘二位先生，我當怎樣行才可以得救？’他們說：‘當信主耶穌，你和你一家都必得救。’”【使徒行傳 16:30-31】
事實上，保羅怎麼知道這個人還沒有靠其它什麼方法得救，如果真有其它方法能夠得救呢？整個新約本身就意味著，比如這個例子，信福音是得救的必要條件。
另一個例子是哥尼流。天使告訴他：“你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。”【使徒行傳 11:13b-14】
所以哥尼流必須聽見福音才能得救。注意作為一個尚未得救的人，哥尼流是個什麼樣的人：
“在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，常常禱告神。”【使徒行傳 10:1-2】
所以，神說哥尼流是一個還沒有得救的人，盡管他是個敬畏神，康慨大方，虔誠，常常禱告的人。但若沒有聽見福音，他正在前往地獄的路上。那麼，如果像哥尼流這樣的人若未曾聽見福音都沒有得救，什麼人可以沒有聽見福音就得救呢？除了聽見福音而信之外，聖經沒有提供另外能夠使人得救的可能，無論一個人是多麼的“好”。
耶穌在撒種的比喻裏把福音比作種子，把傳福音的人比作撒種的人。關于落在路旁，耶穌說：“那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裏把道奪去，恐怕他們信了得救。”【路加福音 8:12】耶穌在這裏再次暗示，若不信福音，人就不能得救。
綜上所述，“除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”【使徒行傳 4:12】
聽見福音是得救所必須的意味著什麼呢？
最重要的含義是傳福音的迫切性，讓每個人都能聽見，因為只有聽見并相信福音才能得救。
“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”【馬可福音 16:16】
信耶穌是得救所必須的。“信他的人不被定罪。不信的人罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。”【約翰福音 3:18】
如果是這樣的話，神為什麼要讓得救取決于信基督，因而取決于傳福音，聽見和信福音的信息。公義的要求已經在十字架上得到了滿足，為什麼還要有更多條件呢？如果要加條件，為什麼不讓所有人都能平等的機會達到條件呢？因為在歷史上，不是所有人都能平等地聽見福音？
聖經沒有明確解答這些問題。雖然聖經說信是得救的唯一條件，所以所有人一旦聽見福音，從那一刻起都擁有得救的同等機會。但聖經沒有解釋，不是所有人都有平等的機會聽見福音，或為什麼得救要有條件（信）。因此對那些問題的回答有點猜測。
這些猜測很像門徒們對末世的猜測。
“他們聚集的時候，問耶穌說：‘主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？’耶穌對他們說：‘父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，并要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見証。’”【使徒行傳 1:6-7】