大多数我认识的基督徒都理解这个概念。但有很多我接触到的持归正神学（加尔文主义）的人假定从神生（重生）发生在一个人信基督之前。在有些问题上，我同意归正神学，比如圣徒的坚忍不拔。但我发现归正神学在这一点上偏离了圣经所说的基督教。我在此论证在这一点上，圣经所教的与加尔文主义神学相反。
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”【约翰福音 1:12】
他们是在什么时候被赐与权柄作神的儿女？在他们信之前吗？圣经是怎么说的？
“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”【加拉太书 3:2】
这些人是在信之前还是信之后领受的圣灵？这里是什么意思？如果一个加尔文主义者是加拉太人，他会如何回答保罗的问题？他会不会说：“都不是！我在还没有信的时候就领受了圣灵。我领受圣灵不是因为行律法，也不是因为信！”
“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；’”【使徒行传 2:38】
他们是在何时领受的圣灵？是在他们信之前还是之后？这里的意思是什么？事实上，他们是在罪得赦免之前还是之后领受的圣灵？
“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”【加拉太书 3:26】
那么一个人怎么能在信之前由神生呢？一个人是通过信由神生的，正如【约翰福音 1:12】表明的那样。
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”【以弗所书 1:13】
他们是在什么时候领受的圣灵？是在他们信之后还是之前？这里是怎么说的？
“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:9-10】
加尔文主义者想让我们相信这适用于不信的人，也就是那些“已被拣选”，但还没有信基督的人。
信不是以神恩独作论的方式赐给人的礼物，而是人与圣灵合作造就出来的。加尔文主义者也许会引用这节经文来反驳：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”【以弗所书 2:8-9】但考虑这个分析。
“你们得救是本乎恩”已经在【以弗所书 2:5】里提到：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，你们得救是本乎恩。”【以弗所书 2:5】但我认为这两处在英文翻译里都被不准确地翻译成手段与格，而作者在这里的意思更可能是方式与格， 应该是“with grace（以恩慈）”或“graciously（恩慈地）”，而不是“by grace（用恩慈）”。恩慈所描写的是神拯救我们的方式，因为神有一个恩慈的态度。“by faith（因着信）”则是使用属格介词“δια”专指拯救的手段或方法。神抓住我们的信，把我们拉到安全的地方。但不信的人则不能得救。正如罗伯逊（Robertson）在他的《新约词画》（Word Pictures of the New Testament）里说的那样：“‘恩典’在于神，‘信’在于我们。”“‘恩典’在于神，‘信’在于我们。”
有些人把“这并不是出于自己，乃是神所赐的；”解释成这是指信是礼物。但这种说法得不到这段经文的支持。按照希腊文法，代词“这”的性别必须与它所代表的那个名词的性别一致。在这里，“这”是中性的，而“信”是阴性的，因此“乃是”指的不是信。还有，“这”是主格，因此是这一句的主语，“所赐的”是谓语主格。就如我说：“这是一个礼物。”其中“这”是主语，而“礼物”是谓语主格。如果把这句写成：“这是神所赐的，你们本乎恩，也因着信得救。”其意思就更清楚了。
关于“所赐的”这个词，在新约里用来说“礼物”的最常见的有两个词。“δωρεα”强调礼物是白白赠与的，而“δωρον”用来指献的祭。保罗所用的是后者，暗示神通过基督在十字架上献的挽回祭。拯救是神献的祭，而不是靠人自己做的工得到的。他在罗马书和加拉太书里详细讨论了这一点，对比通过信基督得到的义和靠一个人做工得到的律法的义。后者是以行为为本的义。
“所以，凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”【罗马书 3:20-24】
因此我们有：“你因着信被恩慈地拯救，那是神献上的挽回工，而不是出于你自己做的工，免得有人自夸。”
因此，假如“信”是礼物，那献给神的祭就是信，而不是基督在十字架上做的挽回工。还有，关于自夸的问题。如果神没有把信作为礼物赐给我们，我们就有理由自夸了吗？按照圣经，没有。 “倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”【罗马书 4:2-3】这里对比的是行为和信。而不是对比信是礼物或不是礼物。在以弗所书里的这一段也有同样的对比。然而保罗在罗马书这里根本没有提到“信”必须是礼物。他只是说，因为因行称义而不是因行为称义，所以没什么可夸的。
他们还可能会提出“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”【希伯来书 12:2a】并且要求说“创始”的意思就是我们没有参与我们的信心的造就。但希腊文的意思并非如此。因为这个词在原文中是“αρχηγος”，意思是耶稣是我们的君王或主或元帅，就如这个词在其它几处被翻译的那样。但领袖若没有人跟随就不是领袖。耶稣领导，我们跟随。这就是我所说的合作关系。但加尔文主义者把耶稣看成更像是玩偶的主人，我们信基督成为他的玩偶，圣经不支持这种说法。的确，你永远也不会听到加尔文主义者像彼得那样传道说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”【使徒行传 2:40b】
没有应用的查经是没有意义的。这里的应用就是把信作为由神生的现决条件。那些持归正神学的人也许会把得救的过程看作是完全被动的，甚至没有对基督的信。比如，归正神学主张让婴儿受洗，与圣经相反。那会严重影响传福音。有些人根本不与非基督徒分享福音，除非觉得这些人已经由神生，认为他们若没有由神生就根本听不懂福音的信息！他们也许会试图让这个人以一种外在的方式作某个祷告来“接受基督”，但贬低神要求的使人得救的信的质量，扭曲福音的信息。使人得救的信不只是简单的同意，而是深信。付之于应用的信是被称之为真正的信的特征。 “信他的人不被定罪。不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”【约翰福音 3:18】如果有人是由神生的，但却不信基督，按照圣经，这种人罪已经定了。但圣经表明我们是神的儿女是因为我们信基督，而不是任何其它的原因，
这是讨论平台里两个陷在加尔文神学里的人例子。
“今天我们教会里转来转去教如果你信耶稣，求告他的名，你就将重生。把重生变成一件我们采取某个行为就能发生的事。我以前也这么教过。然而，我认为人只有先由神生（从圣灵生）才能听见和接受耶稣说的话，肉身是不懂这些话的。只有在重生之后，我们才能听见和悔改。”
“在一个人被赐予作神儿女的权柄之前，他必须先由神生。那时，他才‘信他名的’。”
（与“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”【约翰福音 1:12】比较）