我对这些问题的看法可见于庇哩亚基督徒圣经学习资源网站。
艾迪文
庇哩亚基督徒圣经学习资源
简单地说，我既相信永恒的保证也相信圣徒的坚忍不拔。但我不把永恒的保证等同于得救的肯定。在这些问题上，我与加尔文主义的观点基本相同，虽然在其他几个问题上，我不同意加尔文主义的观点。
菲莉丝向我询问关于永恒保证的问题，然后把辩论交给司高特。司高特持阿民念派的立场，不接受永恒的保证，而且显然甚至不明白圣徒坚忍不拔的概念。
我在学习你线上关于腓立比书的查经。你的查经很好；然而，我有一个问题。你在圣经上哪里发现“一朝得救，永远得救”？
菲莉丝
菲莉丝：
这个语句没有逐字出现在圣经里，就像“三位一体”没有逐字出现一样。但我要说，圣经里不但有永恒的保证这个概念，而且有圣徒的坚忍不拔的概念。
考虑比如：
“他们从我们中间出去，却不是属我们的。
若是属我们的，（一朝得救）
就必仍旧与我们同在。（永远得救）
他们出去，显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19】
一个人一旦由神生，不但他的得救状态是有保证的，而且他将必然在他的信里继续，并以与那个信相称的生活方式生活。
“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:9-10】
所以我们看到，我们可以从行为衡量一个人是否已经由神生。但如果一个人离弃道理，这表明他从来就没有由神生。
“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”【希伯来书 3:14】
在希伯来书这里，他表明如果我们将起初确实的信心坚持到底，一个过去的事件（在基督里有分了）就是真的。从逻辑上讲，如果我们一旦在基督里有分，就必然会将起初确实的信心坚持到底，这才是真的。所以，这是一个效果，而不是原因。
“并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:2】
有些人“信”，但不是以能够被神接受的的质量信。他们的信是徒然的。他们从来就没有得救，因此一朝得救，永远得救不适用于他们。他们的信是不能使人得救的信。一个不付之于应用的信是死的，没有使人得救的价值。
所以，问题不在于一朝得救永远得救，而在于如何知道一个人是否已经得救。保罗甚至写信给哥林多的基督徒说：
“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”【哥林多后书 13:5】
很高兴和你交谈。
艾迪文
庇哩亚基督徒圣经学习资源
http://www.bcbsr.com
艾迪文：
我是菲莉丝的朋友，她让我回应你最近关于“一朝得救，永远得救”的电邮。她本想亲自回复你，但由于假期安排，没能做到。
我想以说明我坚定地相信基督徒必须对他们在耶稣基督里的拯救自信开始。我知道太多人相信他们的永恒生命只是随机的——好像人的得救等于“掷骰子”。那很令人伤心，而且是不符合圣经的！我们事奉的是一个至大的神，他给了我们不同与其他任何人的自信。于是，有极端的立场认为一个神的儿女永远不能知道他是否得救——多么荒谬！然而，在圣经里有很多地方说到一个神的儿女犯罪，因此断绝与神相交。学一学，思考一下以下的经文：
经文一：“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。”【彼得后书 1:10】注意彼得称那些人为弟兄！那些现在是神的家庭的一部分的人。然而他对他们说：“你们若行这几样，就永不失脚。”哪些事？在前面五节里提到的那些事。因此，这似乎意味着，如果一个人不做这些事他就会失脚。一个神的儿女必须殷勤，在“基督的恩典”里继续成长。
经文二：保罗警告哥林多人（也是基督里的弟兄——神的家庭里的成员）：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”【哥林多前书 10:12】如果一个神的儿女不可能跌倒，为什么要给这个命令呢？如果一个基督徒不可能跌倒，圣灵还会这样警告吗？下一节经文教导我们说，神是信实的，给基督徒一个逃避的机会，但我们必须抓住这个机会，否则我们就会跌倒。
经文三：保罗知道甚至他都有可能跌倒，被弃绝。“所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”【哥林多前书 9:26-27】保罗知道，他有可能被弃绝；为避免其发生，他自律。
经文四：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”【希伯来书 3:12】这节经文也是对弟兄们说的——神的家庭里的成员；但是他们有可能做某些事，离开神的家庭。
经文五：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”【加拉太书 5:4】在试图靠摩西律法称义时，他们成为彻底的叛教者。这节经文不但教导说基督徒有跌倒的可能，在这里还实际上发生了！
我还鼓励你学一学很多其他经文（【启示录 3:16】；【提摩太书 4:1-3】）让我再重述一遍，一个神的儿女应该对他们在耶稣里的拯救有最大的信心。正如保罗在【罗马书 8:35-39】里雄辩地指出的那样，没有任何外力可以使我们与神的爱隔绝，但圣灵警告我们，我们自己可以使我们与神的爱隔绝。
现在回应你提到的经文：经文一【约翰一书 2:19】说的是“敌基督”，他“不属我们”。他们一开始就不是真正的皈依者；他们只始披着羊皮的狼。他们只是假装他们的皈依，以完成他们欺骗的使命。关于他们的真实目的，参考【约翰一书 4:1-3】。
经文二：【约翰一书 3:9-10】的意思不是神的儿女“不可能”犯罪，那将与约翰在第二章第1节和第2节说的不一致。但那些由神生的人不待在罪的生活里。我想这节与保罗在【罗马书 6:1-2】里说的相关：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”【罗马书 6:1-2】所以，“他不能犯罪”说的不是完全不可能，而是宣告什么是被禁止的——有罪的生活方式。我们已经在洗礼里将那个旧人埋葬，（见【罗马书 6:3-7】）——一个抛弃了有罪生活方式的人。
经文三：【希伯来书 3:14】希伯来书的作者在同一章书里说：“我们若（这里有一个条件）将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”【希伯来书 3:6】所以，我相信两节经文都在提醒我们，作为信徒要忠心地和热心地坚持到底。什么底？如耶稣说：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”【启示录 2:10b】
经文四：【哥林多前书 15:2】我完全同意你关于使人得救的信的陈述。但即使一个人有“使人得救的信”，他仍然能失去那个信。保罗有这种使人得救的信吗？有！但他看到失去那个信的可能（见【哥林多前书 9:26-27】）。
我给你写这封信不是为了对抗或挑事。我希望你将此看作是对一个非常重要的问题的诚实和公开的讨论。
愿神赐福我们的查经，
司高特
司高特：
谢谢你分享你的观点。然而，我自己也在这些问题上查了经，但得出了不同的结论。我对你提到的所有这些经文都写了评论，也许你能够参考一下，以明白我在这个问题上的看法。因为那不是源于假设或无知，而是出于对圣经的仔细考查。
你的假设之一就是所有的“基督徒”都是由神生的。那不是使徒们所作的假设。事实上，比如约翰一书就是关于如何看出基督徒中谁是由神生的，谁不是由神生的。
你难道真以为比如参加哥林多教会的每个人都一定是由神生的吗？你真的以为彼得和保罗假定凡参加他们写信的这些教会的人都是由神生的吗？他们即没有那么容易受骗，也没有假定他们的读者那么容易受骗。因为一个人不是简单地因为去教会就得救。所以，让我们讲道理一些。
注意到，比如约翰写到：
“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19】
注意他说“从我们中间”。他还在约翰一书里说了很多这种事，表明这种“出去”不是失去一个人的救赎，而是显示出那个人从来就没有由神生。那是圣经的教导。
经文一：“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。”【彼得后书 1:10】注意彼得称那些人为弟兄！那些现在是神的家庭的一部分的人。然而他对他们说：“你们若行这几样，就永不失脚。”哪些事？在前面五节里提到的那些事。因此，这似乎意味着，如果一个人不做这些事他就会失脚。一个神的儿女必须殷勤，在“基督的恩典”里继续成长。
经文二：保罗警告哥林多人（也是基督里的弟兄——神的家庭里的成员）：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”【哥林多前书 10:12】如果一个神的儿女不可能跌倒，为什么要给这个命令呢？如果一个基督徒不可能跌倒，圣灵还会这样警告吗？下一节经文教导我们说，神是信实的，给基督徒一个逃避的机会，但我们必须抓住这个机会，否则我们就会跌倒。
经文三：保罗知道甚至他都有可能跌倒，被弃绝。“所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”【哥林多前书 9:26-27】保罗知道，他有可能被弃绝；为避免其发生，他自律。
经文四：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”【希伯来书 3:12】这节经文也是对弟兄们说的——神的家庭里的成员；但是他们有可能做某些事，离开神的家庭。
经文五：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”【加拉太书 5:4】在试图靠摩西律法称义时，他们成为彻底的叛教者。这节经文不但教导说基督徒有跌倒的可能，在这里还实际上发生了！
我还鼓励你学一学很多其他经文（【启示录 3:16】；【提摩太书 4:1-3】）让我再重述一遍，一个神的儿女应该对他们在耶稣里的拯救有最大的信心。正如保罗在【罗马书 8:35-39】里雄辩地指出的那样，没有任何外力可以使我们与神的爱隔绝，但圣灵警告我们，我们自己可以使我们与神的爱隔绝。
现在回应你提到的经文：经文一【约翰一书 2:19】说的使“敌基督”，他“不属我们”。他们一开始就不是真正的皈依者；他们只始披着羊皮的狼。他们只是假装他们的皈依，以完成他们欺骗的使命。关于他们的真实目的，参考【约翰一书 4:1-3】。
凡离开信的人从来就不属基督。你没有考虑到这句话：“若是属我们的，就必仍旧与我们同在。”想想吧！
经文二：【约翰一书 3:9-10】的意思不是神的儿女“不可能”犯罪，那将与约翰在第二章第1节和第2节说的不一致。
再一次地，你需要更仔细地读一下圣经究竟是怎么说的，甚至读一下希腊原文。
见约翰一书第一章查经
约翰一书第三章查经。
经文三：【希伯来书 3:14】希伯来书的作者在同一章书里说：“我们若（这里有一个条件）将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”【希伯来书 3:6】所以，我相信两节经文都在提醒我们，作为信徒要忠心地和热心地继续到底。什么底？如耶稣说：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”【启示录 2:10b】
经文四：【哥林多前书 15:2】我完全同意你关于使人得救的信的陈述。但既使一个人有“使人得救的信”，他仍然能失去那个信。保罗有这种使人得救的信吗？有！但他看到失去那个信的可能（见【哥林多前书 9:26-27】）。
我给你写这封信不是为了对抗或挑事。我希望你将此看作是对一个非常重要的问题的诚实和公开的讨论。
司高特
谢谢你的分享。我希望你花时间考查我的观点。
在基督里，
艾迪文
艾迪文：
谢谢你的及时回复，但我很困惑你是如何得出结论说我假定所有“基督徒”都是由神生的。我坚定地相信很多自称是“基督徒”的人，或“去教会”的人其实是没有由神生，没有接受圣灵。耶稣说：“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。’”【马太福音 7:22-23】所以我很困惑你是如何得出那个关于我的结论的。我将花些时间来读你的评论，考查你所说的。但我感觉你不愿意再这样思考了。艾迪文，无论我们写了多少评论，或讲了多少道，或有多大年龄，总有重新思考我们信仰的空间。当我们觉得我们已经在我们的生活中达到了某一点，不再需要更多的学习时——要当心，因为灵里的傲慢已经来了！我要补充说，那是犹太人走的第一步，最终使他们跌倒！！！他们以为他们是神的儿女，神会继续赐福给他们。人的傲慢最终都会使人跌倒。让我们追求谦卑的态度，永远不要把我们自己放在一个位置上，似乎我们什么都懂了，不再需要更多学习了。
司高特
司高特：
也许我误解了你的立场。所以，让我们明白地说：
你是不是相信一个人在由神生只后可以失去他的救赎？
从你的这几封信，我假定你相信他们的确可以失去他们的救赎。你从来没有在你的信中明确地说这些话，但强烈地这样暗示了。在这一点上，我有没有误解你？
因为你说，比如，“可能做某些事，离开神的家庭。”我假定你的意思是由神生的人可以成为不是由神生的，还能失去他的救赎。如果你的意思与之不同，那么也许你应该学着更清晰地交流。如果那的确是你的观点，当你说“跌倒”时，我假定你的意思是“失去救赎”。
那些是我在理解你的信时做的假定，和我做出那些假定的原因。如果你的意思不是这样，请纠正我。因为我对你的回复感到惊讶，因为我所作的结论只是基于那些假定的一个逻辑推论。
你在一开始说：“在圣经里有很多地方说到一个神的儿女犯罪，因此断绝与神相交。”但你接着说失去救赎。所以，“断绝与神相交”对于你来说意思就是失去救赎。其他人，甚至有些相信永恒保证的人也使用这个短语，但意思不是失去救赎。在交流时，最好使用清晰明确的术语，否则，你就不应该因为别人误解你而感到吃惊。
在经文一（【彼得后书 1:10】）里，你提到：“注意彼得称那些人为弟兄！那些现在是神的家庭的一部分的人。”那只是你的假设。如我在前面说过的，彼得的信是写给“基督徒”的——那些人在名义上是“弟兄”。但在你的解释里，你假定每个名义上是弟兄的人都已经由神生的。因为你接着用“神的儿女”来替换这个词。换句话说，你假定所有“基督徒”都是由神生的。在经文二里你也同样说：“哥林多人（也是基督里的弟兄——神的家庭里的成员）。”在经文四和经文五里，你也作了同样的假设。在经文三里，保罗没有假定他曾经由神生，如果他的行为表明他没有的话。他在说自己时用了他说别人时同样的假设。因为任何一个基督徒如何知道他是不是已经由神生了呢？
但现在你说，不是所有的基督徒都是由神生的。好吧，如果不是所有基督徒都是由神生的，如果不是所有使徒给他们写信的人都是由神生的，虽然他们也许被“称为”弟兄，如果不是所有新约里所说的参加各种教会的“弟兄”都是由神生的，那么你怎么能假定这些经文证明由神生的人可以失去他们的救赎？你怎么知道他们是不是已经由神生了呢？
你在作圣经没有明确教导的假设。但关于这个问题圣经是如何明教导的呢？
“因为凡从神生的就胜过世界；”【约翰一书 5:4a】
由神生的人有没有谁不胜过世界的呢？圣经说没有！
如我曾说到过，圣经说：
“凡从神生的就不犯罪，”【约翰一书 3:9a】
在这里，他是在生活方式的意义上这么说的，如我曾提到，保罗在【哥林多前书 6:9-10】里也是在生活方式的意义上这么说的。还有，“从神生”直译过来就是“已经从神生”——被动完成时，表明某件事已经在过去发生，并持续到现在。有任何已经由神生的人继续以罪的生活方式生活吗？一个都没有！那是圣经明确教导的。但你是怎么说的呢？
让我问一个个人的问题，但如果你不愿意回答的话，不要觉得有义务回答：你怎么知道你是不是已经由神生了？
艾迪文
bcbsr.com
艾迪文：
我从你感受到一种微妙的轻蔑态度。慢慢地，这个讨论从实质性询问圣经文字演变成了嘲笑我的交流能力（我假定你的交流是没有瑕疵的。）现在有这么多问提和经文需要讨论，让我们回到对一节经文的基本考查。在【使徒行传 8:14】里，我们看到行邪术的西门的转变和后来的犯罪。你对这段经文里发生在他身上的事怎么看？
司高特
司高特：
我不知道你是怎么得到那个印象的。我只是在说事实，问一些合理的问题来使我们的交流更为清晰，你还没有答复这些问题。
那一段里没有关于行邪术的西门由神生的记载。反之，那个关于他的“转变”的记录更像是对他尚没有能够使人得救的信的记录。这不是“回到”，因为此前你从未提及【使徒行传 8:14】。如果已经有很多经文需要讨论，为什么要提出另一节经文呢？你是不是发现【使徒行传 8:14】对你在这个问题上的观点比你已经提到过的经文提供了更坚实的基础呢？可是，其理由与其他的也一样。你只是在你的解释中用了太多的假设来形成一个令人信服的论点。为什么【使徒行传 8:14】在你看来这么基本呢？
是西门的“转变”？他从神生了吗？什么时候？在他犯罪之前还是之后？如果是在之前，他因为犯罪导致他失去救赎了吗？人们可以基于那一小段可以得出各种各样的结论。大多都只是猜测。还有，像使徒行传这样一本书只是在记录史实，其主要目的不是教导教义。如我在前面曾说到，最好从明确教导那个问题的经文（比如约翰一书），用那些经文来解释“发生了什么”的章节。
在基督里，
艾迪文
艾迪文：
你说这一段没有关于行邪术的西门从神生的记录。请考虑如下基本三段论：
前提一：耶稣说：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”【马可福音 16:16】
前提二：“西门自己也信了。既受了洗，”【使徒行传 8:13a】
结论：所以西门得救了！
现在，我肯定你将回答说他并没有真正得救，因为他没有真正信，所以他只是一个“自称”的基督徒。我要提醒你，使徒行传里的话不是西门的话，而是圣灵的话。圣灵告诉我们西门信了，并且受了洗！圣灵告诉我们西门得救了。
司高特
司高特：
路加受圣灵的启发记录了人们在正常历史意义下所做的。比如，路加写到：“惟有几个信徒是法利赛教门的人起来说：‘必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。’”【使徒行传 15:5】
但保罗受圣灵得启发，说他们其实是什么。“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”【加拉太书 2:4】注意保罗判断他们不是曾经是“信徒”，后来失去了他们的救赎，而是从一开始就是假弟兄。谁说西门不也是这样呢？
所以虽然路加称他们是“信徒”，但保罗称他们为“假弟兄”，因为路加是在记录史实的意义上记录人们外在地或正常地是如何被称呼的，而保罗写的是他们内在真正是什么。
所以当经上说西门“信了”，指的不一定是使人得救的信。你最终需要证明那一点。如我曾说，使徒行传主要目的不是教导教义，而是记录究竟发生了什么。如果你想说永恒保证这个问题的“基础”，但忽略我给你提到明确教导这个问题的经文，使徒行传不会对你有太大帮助。
艾迪文
bcbsr.com
艾迪文：
我都不知道如何回答你误导的信念，认为不能从讲历史的书，比如使徒行传得出教义。你说的任何话都已经失去了所有的信誉。我们不再有讨论重要教义问题的共同基础。好像我是在与一个不信圣经的佛教教徒说话。或一个想用他的书来教导而不是用神的道来教导的摩门教教徒。我假定四本福音书也不能用来建立教义——因为他们只是关于耶稣一生的记载。多么可悲！最伟大的讲道——耶稣的登山宝训——也不能用来建立关于我们如何互相相待或对待我们敌人的教义！？我承认那是绕过明确否定你“一朝得救，永远得救”假教义经文的好办法。对于先前我用来证明你的教义错误的五节经文，你只是指给我看你在网上的笔记。我看了那些笔记，没看到任何能回答我问题的东西。艾迪文，还有很多经文基本上是说：“一朝得救，永远得救，如果……”这里是另外五节：
“你们若（再次说如果）常常遵守我的道，就真是我的门徒。”【约翰福音 8:31b】
“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以（再次说如果）持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:1-2】
“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要（再次说如果）你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作“离开”）福音的盼望。”【歌罗西书 1:21-23a】
“但基督为儿子，治理神的家。我们若（再次说如果）将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”【希伯来书 3:6】
“我们若（再次说如果）遵守他的诫命，就晓得是认识他。”【约翰一书 2:3】
司高特
司高特：
我想我已经足够清楚地回答了你的所有命题，但我认为你内心充满了仇恨和蔑视，以至你听不见真理。
我已经从圣经证明，当使徒行传说信徒时，指的有可能是那些只是名义上的信徒。
我也给你讲了关于永恒保证这个问题，圣经明确说的是什么。
你指出“如果”从句，但你应该明白，对于由神生的人来说，这些都必然会得到满足。“因为凡从神生的就胜过世界”【约翰一书 5:4a】这些“如果”从句是让人问自己究竟是不是已经由神生。它们说的是重生应该结的果子。它们并不在逻辑上否认永恒保证的教义。
你说我的笔记没有回答你的问题。你并没有认真听，对吗？那么让我们回到你说的五节经文。（你仍然没有回答我给你指出的经文。）
“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。”【彼得后书 1:10】
如你现在承认的那样，我们不应该假定所有的基督徒都已经由神生，彼得也没有作这种假定。在这里，他说的是通过造就付之于应用的信增加对你已经由神生的肯定，这也是使人得救的信。因为有些信的质量不足以使人得救。
“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”【哥林多前书 10:12】
与【彼得后书 1:10】一样。这里再次鼓励基督徒检验他们的得救状态。（永恒的保证与得救的肯定不同——你明白吗？）
“所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”【哥林多前书 9:26-27】
这里，保罗所做的是他在比如【哥林多前书 10:12】里告诉哥林多人做的，还有彼得在【彼得后书 1:10】教导的。我们看到，保罗告诉哥林多人省察自己，看他们是不是在基督里：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”【哥林多后书 13:5】在接下来的一节，他甚至鼓励他们也省察他。“我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。”【哥林多后书 13:6】所以保罗只是在实践他所传的。这与永恒保证的教义不矛盾。
“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”【希伯来书 3:12】
因为如果他们像【约翰一书 2:19】说的那样，仍然与基督同在，表明他们是属基督的，但如果他们出去，表明他们从来就不是属基督的。
最后，“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”【加拉太书 5:4】
他们从恩典的概念中坠落到一个基于行为的拯救的概念。这并不是说这种人一开始曾经是由神生的。使人得救得信质量是不动摇的深信，如保罗在罗马书第四章把亚伯拉罕的信作为使人得救的信的类比时说的那样：“并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。”【罗马书 4:20-21】那些堕入基于行为的拯救概念的人表现出他们从来没有将圣经说的信作为深信。
如果你还有哪些地方想让我讲清楚，请让我知道。我希望你能听从自己的建议，发展出一定程度的谦卑，那样这些教导也许能使你得到造就。
这是你的提议：
“让我们追求谦卑的态度，永远不要把我们自己放在一个位置上，似乎我们什么都懂了，不再需要更多学习了。”
但你自己真的在这样做吗？
在基督里，
艾迪文
bcbsr.com
艾迪文：
首先，永恒的保证与得救的肯定是一回事（难道你不明白吗？）
第二，我已经回答了你提出的经文（你没听吗？）
第三，我内心没有充满仇恨，但充满了悲哀。为什么呢？因为这么多人已经被加尔文的假教义带偏，而且还要继续被带偏。很多人将对他们的永生有错误的安全感，因此行为不道德，这是你“一朝得救，永远得救”教义的逻辑结果。
菲莉丝周六就要从休假回来，我将让她回应你更多的想法。显然，任何更多的讨论都是浪费我们的时间。我必许承认受到挑战是有帮助的，因此，满足彼得的要求：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”【彼得前书 3:15-16】
真挚地，
司高特