我對這些問題的看法可見于庇哩亞基督徒聖經學習資源網站。
艾迪文
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簡單地說，我既相信永恆的保証也相信聖徒的堅忍不拔。但我不把永恆的保証等同于得救的肯定。在這些問題上，我與加爾文主義的觀點基本相同，雖然在其他幾個問題上，我不同意加爾文主義的觀點。
菲莉絲向我詢問關于永恆保証的問題，然後把辯論交給司高特。司高特持阿民念派的立場，不接受永恆的保証，而且顯然甚至不明白聖徒堅忍不拔的概念。
我在學習你線上關于腓立比書的查經。你的查經很好﹔然而，我有一個問題。你在聖經上哪裏發現“一朝得救，永遠得救”？
菲莉絲
菲莉絲：
這個語句沒有逐字出現在聖經裏，就像“三位一體”沒有逐字出現一樣。但我要說，聖經裏不但有永恆的保証這個概念，而且有聖徒的堅忍不拔的概念。
考慮比如：
“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。
若是屬我們的，（一朝得救）
就必仍舊與我們同在。（永遠得救）
他們出去，顯明都不是屬我們的。”【約翰一書 2:19】
一個人一旦由神生，不但他的得救狀態是有保証的，而且他將必然在他的信裏繼續，并以與那個信相稱的生活方式生活。
“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:9-10】
所以我們看到，我們可以從行為衡量一個人是否已經由神生。但如果一個人離棄道理，這表明他從來就沒有由神生。
“我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。”【希伯來書 3:14】
在希伯來書這裏，他表明如果我們將起初確實的信心堅持到底，一個過去的事件（在基督裏有分了）就是真的。從邏輯上講，如果我們一旦在基督裏有分，就必然會將起初確實的信心堅持到底，這才是真的。所以，這是一個效果，而不是原因。
“并且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。”【哥林多前書 15:2】
有些人“信”，但不是以能夠被神接受的的質量信。他們的信是徒然的。他們從來就沒有得救，因此一朝得救，永遠得救不適用于他們。他們的信是不能使人得救的信。一個不付之于應用的信是死的，沒有使人得救的價值。
所以，問題不在于一朝得救永遠得救，而在于如何知道一個人是否已經得救。保羅甚至寫信給哥林多的基督徒說：
“你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏嗎？”【哥林多後書 13:5】
很高興和你交談。
艾迪文
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艾迪文：
我是菲莉絲的朋友，她讓我回應你最近關于“一朝得救，永遠得救”的電郵。她本想親自回復你，但由于假期安排，沒能做到。
我想以說明我堅定地相信基督徒必須對他們在耶穌基督裏的拯救自信開始。我知道太多人相信他們的永恆生命只是隨機的──好像人的得救等于“擲骰子”。那很令人傷心，而且是不符合聖經的！我們事奉的是一個至大的神，他給了我們不同與其他任何人的自信。于是，有極端的立場認為一個神的兒女永遠不能知道他是否得救──多麼荒謬！然而，在聖經裏有很多地方說到一個神的兒女犯罪，因此斷絕與神相交。學一學，思考一下以下的經文：
經文一：“所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。”【彼得後書 1:10】注意彼得稱那些人為弟兄！那些現在是神的家庭的一部分的人。然而他對他們說：“你們若行這幾樣，就永不失腳。”哪些事？在前面五節裏提到的那些事。因此，這似乎意味著，如果一個人不做這些事他就會失腳。一個神的兒女必須殷勤，在“基督的恩典”裏繼續成長。
經文二：保羅警告哥林多人（也是基督裏的弟兄──神的家庭裏的成員）：“所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。”【哥林多前書 10:12】如果一個神的兒女不可能跌倒，為什麼要給這個命令呢？如果一個基督徒不可能跌倒，聖靈還會這樣警告嗎？下一節經文教導我們說，神是信實的，給基督徒一個逃避的機會，但我們必須抓住這個機會，否則我們就會跌倒。
經文三：保羅知道甚至他都有可能跌倒，被棄絕。“所以，我奔跑，不像無定向的﹔我鬥拳，不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。”【哥林多前書 9:26-27】保羅知道，他有可能被棄絕﹔為避免其發生，他自律。
經文四：“弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。”【希伯來書 3:12】這節經文也是對弟兄們說的──神的家庭裏的成員﹔但是他們有可能做某些事，離開神的家庭。
經文五：“你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。”【加拉太書 5:4】在試圖靠摩西律法稱義時，他們成為徹底的叛教者。這節經文不但教導說基督徒有跌倒的可能，在這裏還實際上發生了！
我還鼓勵你學一學很多其他經文（【啟示錄 3:16】﹔【提摩太書 4:1-3】）讓我再重述一遍，一個神的兒女應該對他們在耶穌裏的拯救有最大的信心。正如保羅在【羅馬書 8:35-39】裏雄辯地指出的那樣，沒有任何外力可以使我們與神的愛隔絕，但聖靈警告我們，我們自己可以使我們與神的愛隔絕。
現在回應你提到的經文：經文一【約翰一書 2:19】說的是“敵基督”，他“不屬我們”。他們一開始就不是真正的皈依者﹔他們只始披著羊皮的狼。他們只是假裝他們的皈依，以完成他們欺騙的使命。關于他們的真實目的，參考【約翰一書 4:1-3】。
經文二：【約翰一書 3:9-10】的意思不是神的兒女“不可能”犯罪，那將與約翰在第二章第1節和第2節說的不一致。但那些由神生的人不待在罪的生活裏。我想這節與保羅在【羅馬書 6:1-2】裏說的相關：“這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？”【羅馬書 6:1-2】所以，“他不能犯罪”說的不是完全不可能，而是宣告什麼是被禁止的──有罪的生活方式。我們已經在洗禮裏將那個舊人埋葬，（見【羅馬書 6:3-7】）──一個拋棄了有罪生活方式的人。
經文三：【希伯來書 3:14】希伯來書的作者在同一章書裏說：“我們若（這裏有一個條件）將可夸的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。”【希伯來書 3:6】所以，我相信兩節經文都在提醒我們，作為信徒要忠心地和熱心地堅持到底。什麼底？如耶穌說：“你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。”【啟示錄 2:10b】
經文四：【哥林多前書 15:2】我完全同意你關于使人得救的信的陳述。但即使一個人有“使人得救的信”，他仍然能失去那個信。保羅有這種使人得救的信嗎？有！但他看到失去那個信的可能（見【哥林多前書 9:26-27】）。
我給你寫這封信不是為了對抗或挑事。我希望你將此看作是對一個非常重要的問題的誠實和公開的討論。
愿神賜福我們的查經，
司高特
司高特：
謝謝你分享你的觀點。然而，我自己也在這些問題上查了經，但得出了不同的結論。我對你提到的所有這些經文都寫了評論，也許你能夠參考一下，以明白我在這個問題上的看法。因為那不是源于假設或無知，而是出于對聖經的仔細考查。
你的假設之一就是所有的“基督徒”都是由神生的。那不是使徒們所作的假設。事實上，比如約翰一書就是關于如何看出基督徒中誰是由神生的，誰不是由神生的。
你難道真以為比如參加哥林多教會的每個人都一定是由神生的嗎？你真的以為彼得和保羅假定凡參加他們寫信的這些教會的人都是由神生的嗎？他們即沒有那麼容易受騙，也沒有假定他們的讀者那麼容易受騙。因為一個人不是簡單地因為去教會就得救。所以，讓我們講道理一些。
注意到，比如約翰寫到：
“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。”【約翰一書 2:19】
注意他說“從我們中間”。他還在約翰一書裏說了很多這種事，表明這種“出去”不是失去一個人的救贖，而是顯示出那個人從來就沒有由神生。那是聖經的教導。
經文一：“所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。”【彼得後書 1:10】注意彼得稱那些人為弟兄！那些現在是神的家庭的一部分的人。然而他對他們說：“你們若行這幾樣，就永不失腳。”哪些事？在前面五節裏提到的那些事。因此，這似乎意味著，如果一個人不做這些事他就會失腳。一個神的兒女必須殷勤，在“基督的恩典”裏繼續成長。
經文二：保羅警告哥林多人（也是基督裏的弟兄──神的家庭裏的成員）：“所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。”【哥林多前書 10:12】如果一個神的兒女不可能跌倒，為什麼要給這個命令呢？如果一個基督徒不可能跌倒，聖靈還會這樣警告嗎？下一節經文教導我們說，神是信實的，給基督徒一個逃避的機會，但我們必須抓住這個機會，否則我們就會跌倒。
經文三：保羅知道甚至他都有可能跌倒，被棄絕。“所以，我奔跑，不像無定向的﹔我鬥拳，不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。”【哥林多前書 9:26-27】保羅知道，他有可能被棄絕﹔為避免其發生，他自律。
經文四：“弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。”【希伯來書 3:12】這節經文也是對弟兄們說的──神的家庭裏的成員﹔但是他們有可能做某些事，離開神的家庭。
經文五：“你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。”【加拉太書 5:4】在試圖靠摩西律法稱義時，他們成為徹底的叛教者。這節經文不但教導說基督徒有跌倒的可能，在這裏還實際上發生了！
我還鼓勵你學一學很多其他經文（【啟示錄 3:16】﹔【提摩太書 4:1-3】）讓我再重述一遍，一個神的兒女應該對他們在耶穌裏的拯救有最大的信心。正如保羅在【羅馬書 8:35-39】裏雄辯地指出的那樣，沒有任何外力可以使我們與神的愛隔絕，但聖靈警告我們，我們自己可以使我們與神的愛隔絕。
現在回應你提到的經文：經文一【約翰一書 2:19】說的使“敵基督”，他“不屬我們”。他們一開始就不是真正的皈依者﹔他們只始披著羊皮的狼。他們只是假裝他們的皈依，以完成他們欺騙的使命。關于他們的真實目的，參考【約翰一書 4:1-3】。
凡離開信的人從來就不屬基督。你沒有考慮到這句話：“若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。”想想吧！
經文二：【約翰一書 3:9-10】的意思不是神的兒女“不可能”犯罪，那將與約翰在第二章第1節和第2節說的不一致。
再一次地，你需要更仔細地讀一下聖經究竟是怎麼說的，甚至讀一下希臘原文。
見約翰一書第一章查經
約翰一書第三章查經。
經文三：【希伯來書 3:14】希伯來書的作者在同一章書裏說：“我們若（這裏有一個條件）將可夸的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。”【希伯來書 3:6】所以，我相信兩節經文都在提醒我們，作為信徒要忠心地和熱心地繼續到底。什麼底？如耶穌說：“你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。”【啟示錄 2:10b】
經文四：【哥林多前書 15:2】我完全同意你關于使人得救的信的陳述。但既使一個人有“使人得救的信”，他仍然能失去那個信。保羅有這種使人得救的信嗎？有！但他看到失去那個信的可能（見【哥林多前書 9:26-27】）。
我給你寫這封信不是為了對抗或挑事。我希望你將此看作是對一個非常重要的問題的誠實和公開的討論。
司高特
謝謝你的分享。我希望你花時間考查我的觀點。
在基督裏，
艾迪文
艾迪文：
謝謝你的及時回復，但我很困惑你是如何得出結論說我假定所有“基督徒”都是由神生的。我堅定地相信很多自稱是“基督徒”的人，或“去教會”的人其實是沒有由神生，沒有接受聖靈。耶穌說：“當那日必有許多人對我說：‘主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？’我就明明地告訴他們說：‘我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。’”【馬太福音 7:22-23】所以我很困惑你是如何得出那個關于我的結論的。我將花些時間來讀你的評論，考查你所說的。但我感覺你不愿意再這樣思考了。艾迪文，無論我們寫了多少評論，或講了多少道，或有多大年齡，總有重新思考我們信仰的空間。當我們覺得我們已經在我們的生活中達到了某一點，不再需要更多的學習時──要當心，因為靈裏的傲慢已經來了！我要補充說，那是猶太人走的第一步，最終使他們跌倒！！！他們以為他們是神的兒女，神會繼續賜福給他們。人的傲慢最終都會使人跌倒。讓我們追求謙卑的態度，永遠不要把我們自己放在一個位置上，似乎我們什麼都懂了，不再需要更多學習了。
司高特
司高特：
也許我誤解了你的立場。所以，讓我們明白地說：
你是不是相信一個人在由神生只後可以失去他的救贖？
從你的這幾封信，我假定你相信他們的確可以失去他們的救贖。你從來沒有在你的信中明確地說這些話，但強烈地這樣暗示了。在這一點上，我有沒有誤解你？
因為你說，比如，“可能做某些事，離開神的家庭。”我假定你的意思是由神生的人可以成為不是由神生的，還能失去他的救贖。如果你的意思與之不同，那麼也許你應該學著更清晰地交流。如果那的確是你的觀點，當你說“跌倒”時，我假定你的意思是“失去救贖”。
那些是我在理解你的信時做的假定，和我做出那些假定的原因。如果你的意思不是這樣，請糾正我。因為我對你的回復感到驚訝，因為我所作的結論只是基于那些假定的一個邏輯推論。
你在一開始說：“在聖經裏有很多地方說到一個神的兒女犯罪，因此斷絕與神相交。”但你接著說失去救贖。所以，“斷絕與神相交”對于你來說意思就是失去救贖。其他人，甚至有些相信永恆保証的人也使用這個短語，但意思不是失去救贖。在交流時，最好使用清晰明確的術語，否則，你就不應該因為別人誤解你而感到吃驚。
在經文一（【彼得後書 1:10】）裏，你提到：“注意彼得稱那些人為弟兄！那些現在是神的家庭的一部分的人。”那只是你的假設。如我在前面說過的，彼得的信是寫給“基督徒”的──那些人在名義上是“弟兄”。但在你的解釋裏，你假定每個名義上是弟兄的人都已經由神生的。因為你接著用“神的兒女”來替換這個詞。換句話說，你假定所有“基督徒”都是由神生的。在經文二裏你也同樣說：“哥林多人（也是基督裏的弟兄──神的家庭裏的成員）。”在經文四和經文五裏，你也作了同樣的假設。在經文三裏，保羅沒有假定他曾經由神生，如果他的行為表明他沒有的話。他在說自己時用了他說別人時同樣的假設。因為任何一個基督徒如何知道他是不是已經由神生了呢？
但現在你說，不是所有的基督徒都是由神生的。好吧，如果不是所有基督徒都是由神生的，如果不是所有使徒給他們寫信的人都是由神生的，雖然他們也許被“稱為”弟兄，如果不是所有新約裏所說的參加各種教會的“弟兄”都是由神生的，那麼你怎麼能假定這些經文証明由神生的人可以失去他們的救贖？你怎麼知道他們是不是已經由神生了呢？
你在作聖經沒有明確教導的假設。但關于這個問題聖經是如何明教導的呢？
“因為凡從神生的就勝過世界﹔”【約翰一書 5:4a】
由神生的人有沒有誰不勝過世界的呢？聖經說沒有！
如我曾說到過，聖經說：
“凡從神生的就不犯罪，”【約翰一書 3:9a】
在這裏，他是在生活方式的意義上這麼說的，如我曾提到，保羅在【哥林多前書 6:9-10】裏也是在生活方式的意義上這麼說的。還有，“從神生”直譯過來就是“已經從神生”──被動完成時，表明某件事已經在過去發生，并持續到現在。有任何已經由神生的人繼續以罪的生活方式生活嗎？一個都沒有！那是聖經明確教導的。但你是怎麼說的呢？
讓我問一個個人的問題，但如果你不愿意回答的話，不要覺得有義務回答：你怎麼知道你是不是已經由神生了？
艾迪文
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艾迪文：
我從你感受到一種微妙的輕蔑態度。慢慢地，這個討論從實質性詢問聖經文字演變成了嘲笑我的交流能力（我假定你的交流是沒有瑕疵的。）現在有這麼多問提和經文需要討論，讓我們回到對一節經文的基本考查。在【使徒行傳 8:14】裏，我們看到行邪術的西門的轉變和後來的犯罪。你對這段經文裏發生在他身上的事怎麼看？
司高特
司高特：
我不知道你是怎麼得到那個印象的。我只是在說事實，問一些合理的問題來使我們的交流更為清晰，你還沒有答復這些問題。
那一段裏沒有關于行邪術的西門由神生的記載。反之，那個關于他的“轉變”的記錄更像是對他尚沒有能夠使人得救的信的記錄。這不是“回到”，因為此前你從未提及【使徒行傳 8:14】。如果已經有很多經文需要討論，為什麼要提出另一節經文呢？你是不是發現【使徒行傳 8:14】對你在這個問題上的觀點比你已經提到過的經文提供了更堅實的基礎呢？可是，其理由與其他的也一樣。你只是在你的解釋中用了太多的假設來形成一個令人信服的論點。為什麼【使徒行傳 8:14】在你看來這麼基本呢？
是西門的“轉變”？他從神生了嗎？什麼時候？在他犯罪之前還是之後？如果是在之前，他因為犯罪導致他失去救贖了嗎？人們可以基于那一小段可以得出各種各樣的結論。大多都只是猜測。還有，像使徒行傳這樣一本書只是在記錄史實，其主要目的不是教導教義。如我在前面曾說到，最好從明確教導那個問題的經文（比如約翰一書），用那些經文來解釋“發生了什麼”的章節。
在基督裏，
艾迪文
艾迪文：
你說這一段沒有關于行邪術的西門從神生的記錄。請考慮如下基本三段論：
前提一：耶穌說：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”【馬可福音 16:16】
前提二：“西門自己也信了。既受了洗，”【使徒行傳 8:13a】
結論：所以西門得救了！
現在，我肯定你將回答說他并沒有真正得救，因為他沒有真正信，所以他只是一個“自稱”的基督徒。我要提醒你，使徒行傳裏的話不是西門的話，而是聖靈的話。聖靈告訴我們西門信了，并且受了洗！聖靈告訴我們西門得救了。
司高特
司高特：
路加受聖靈的啟發記錄了人們在正常歷史意義下所做的。比如，路加寫到：“惟有幾個信徒是法利賽教門的人起來說：‘必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。’”【使徒行傳 15:5】
但保羅受聖靈得啟發，說他們其實是什麼。“因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴仆。”【加拉太書 2:4】注意保羅判斷他們不是曾經是“信徒”，後來失去了他們的救贖，而是從一開始就是假弟兄。誰說西門不也是這樣呢？
所以雖然路加稱他們是“信徒”，但保羅稱他們為“假弟兄”，因為路加是在記錄史實的意義上記錄人們外在地或正常地是如何被稱呼的，而保羅寫的是他們內在真正是什麼。
所以當經上說西門“信了”，指的不一定是使人得救的信。你最終需要証明那一點。如我曾說，使徒行傳主要目的不是教導教義，而是記錄究竟發生了什麼。如果你想說永恆保証這個問題的“基礎”，但忽略我給你提到明確教導這個問題的經文，使徒行傳不會對你有太大幫助。
艾迪文
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艾迪文：
我都不知道如何回答你誤導的信念，認為不能從講歷史的書，比如使徒行傳得出教義。你說的任何話都已經失去了所有的信譽。我們不再有討論重要教義問題的共同基礎。好像我是在與一個不信聖經的佛教教徒說話。或一個想用他的書來教導而不是用神的道來教導的摩門教教徒。我假定四本福音書也不能用來建立教義──因為他們只是關于耶穌一生的記載。多麼可悲！最偉大的講道──耶穌的登山寶訓──也不能用來建立關于我們如何互相相待或對待我們敵人的教義！？我承認那是繞過明確否定你“一朝得救，永遠得救”假教義經文的好辦法。對于先前我用來証明你的教義錯誤的五節經文，你只是指給我看你在網上的筆記。我看了那些筆記，沒看到任何能回答我問題的東西。艾迪文，還有很多經文基本上是說：“一朝得救，永遠得救，如果……”這裏是另外五節：
“你們若（再次說如果）常常遵守我的道，就真是我的門徒。”【約翰福音 8:31b】
“弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住。并且你們若不是徒然相信，能以（再次說如果）持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。”【哥林多前書 15:1-2】
“你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵。但如今他借著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。只要（再次說如果）你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文作“離開”）福音的盼望。”【歌羅西書 1:21-23a】
“但基督為兒子，治理神的家。我們若（再次說如果）將可夸的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。”【希伯來書 3:6】
“我們若（再次說如果）遵守他的誡命，就曉得是認識他。”【約翰一書 2:3】
司高特
司高特：
我想我已經足夠清楚地回答了你的所有命題，但我認為你內心充滿了仇恨和蔑視，以至你聽不見真理。
我已經從聖經証明，當使徒行傳說信徒時，指的有可能是那些只是名義上的信徒。
我也給你講了關于永恆保証這個問題，聖經明確說的是什麼。
你指出“如果”從句，但你應該明白，對于由神生的人來說，這些都必然會得到滿足。“因為凡從神生的就勝過世界”【約翰一書 5:4a】這些“如果”從句是讓人問自己究竟是不是已經由神生。它們說的是重生應該結的果子。它們并不在邏輯上否認永恆保証的教義。
你說我的筆記沒有回答你的問題。你并沒有認真聽，對嗎？那麼讓我們回到你說的五節經文。（你仍然沒有回答我給你指出的經文。）
“所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。”【彼得後書 1:10】
如你現在承認的那樣，我們不應該假定所有的基督徒都已經由神生，彼得也沒有作這種假定。在這裏，他說的是通過造就付之于應用的信增加對你已經由神生的肯定，這也是使人得救的信。因為有些信的質量不足以使人得救。
“所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。”【哥林多前書 10:12】
與【彼得後書 1:10】一樣。這裏再次鼓勵基督徒檢驗他們的得救狀態。（永恆的保証與得救的肯定不同──你明白嗎？）
“所以，我奔跑，不像無定向的﹔我鬥拳，不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。”【哥林多前書 9:26-27】
這裏，保羅所做的是他在比如【哥林多前書 10:12】裏告訴哥林多人做的，還有彼得在【彼得後書 1:10】教導的。我們看到，保羅告訴哥林多人省察自己，看他們是不是在基督裏：“你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏嗎？”【哥林多後書 13:5】在接下來的一節，他甚至鼓勵他們也省察他。“我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的人。”【哥林多後書 13:6】所以保羅只是在實踐他所傳的。這與永恆保証的教義不矛盾。
“弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。”【希伯來書 3:12】
因為如果他們像【約翰一書 2:19】說的那樣，仍然與基督同在，表明他們是屬基督的，但如果他們出去，表明他們從來就不是屬基督的。
最後，“你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。”【加拉太書 5:4】
他們從恩典的概念中墜落到一個基于行為的拯救的概念。這并不是說這種人一開始曾經是由神生的。使人得救得信質量是不動搖的深信，如保羅在羅馬書第四章把亞伯拉罕的信作為使人得救的信的類比時說的那樣：“并且仰望神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給神。且滿心相信神所應許的必能作成。”【羅馬書 4:20-21】那些墮入基于行為的拯救概念的人表現出他們從來沒有將聖經說的信作為深信。
如果你還有哪些地方想讓我講清楚，請讓我知道。我希望你能聽從自己的建議，發展出一定程度的謙卑，那樣這些教導也許能使你得到造就。
這是你的提議：
“讓我們追求謙卑的態度，永遠不要把我們自己放在一個位置上，似乎我們什麼都懂了，不再需要更多學習了。”
但你自己真的在這樣做嗎？
在基督裏，
艾迪文
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艾迪文：
首先，永恆的保証與得救的肯定是一回事（難道你不明白嗎？）
第二，我已經回答了你提出的經文（你沒聽嗎？）
第三，我內心沒有充滿仇恨，但充滿了悲哀。為什麼呢？因為這麼多人已經被加爾文的假教義帶偏，而且還要繼續被帶偏。很多人將對他們的永生有錯誤的安全感，因此行為不道德，這是你“一朝得救，永遠得救”教義的邏輯結果。
菲莉絲周六就要從休假回來，我將讓她回應你更多的想法。顯然，任何更多的討論都是浪費我們的時間。我必許承認受到挑戰是有幫助的，因此，滿足彼得的要求：“只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作准備，以溫柔、敬畏的心回答各人。存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人自覺羞愧。”【彼得前書 3:15-16】
真摯地，
司高特