虽然我不赞同加尔文神学的某些方面，而归正神学的很大一部分内容都来自加尔文神学，但我赞同加尔文关于反律法主义（自由恩典神学）和圣徒的坚忍不拔的立场。然而，很多今天声称效忠于加尔文观点的人实际上在这些问题上与加尔文的观点不同，因为他们对加尔文实际所教的一无所知。我指出这一点不是因为我在乎加尔文信的是什么，而是因为有些人听加尔文和归正神学，而不是听圣经，用圣经之后的神学来为他们的观点辩护。因此为这些人写这篇文章，他们也许对加尔文实际上教的是什么有误解。
反律法主义，或今天被某些人标榜为所谓的自由恩点神学，认为你可以接受基督为救主，而主权的问题则是可有可无的，然而仍然被算作“得救的”。这种观点认为，一个人可以比如祷告接受耶稣到他们的心里，然后想干什么就干什么，继续以罪的生活方式生活，以为这样一个人可以逃脱神的忿怒。有些人甚至在这方面走得更远，提出那个人可以跌倒不再信，但仍然被算作是已经得救的，只要他在过去某个时刻“信”了，或作了罪人的祷告，或诸如此类。尽管这种观点在现代福音派里可能会很受欢迎，但它既不符合圣经，也不符合加尔文的神学。圣徒的坚忍不拔被称为加尔文主义的第五点。西敏信条在说圣徒的坚忍不拔时说：
一、凡被神接纳在他爱子里，有效地被召，且借他的灵洁净的人，不可能完全从恩典中堕落：而是一定会持守这地位， 坚持到底，永恒得救 。二、圣徒的坚忍不拔不取决于他们自己的自由意识，而是取决于拣选的法令的不变性，从天父白白赐予和不变的爱流出；取决于耶稣的功德和代祷的功效，和神在他们里面的种子；和恩典的约的性质；由此也产生了其确定性和可靠性。
三、尽管如此，他们也许会因为撒但和世界的诱惑，残留在他们里的败坏因素，忽略了他们持守的方法，堕入严重的罪里；而且有时，还持续其中：他们由此招致神的不悦，让圣灵伤心。使他们的一些恩典和安慰最终会被剥夺，使他们的心硬，伤害和羞辱他人，给他们自己带来暂时的审判。
如果你读第三点，你可能会推断出某些反律法神学。从他对【约翰一书 3:9】关于大卫犯罪的注释，你也可得出同样的观点。然而，今天很多人误认为归正神学教导是神坚忍，事实上不应该是圣徒的坚忍不拔，而是圣徒在一朝得救永远得救意义下的坚忍不拔，与他们的行为或行为的坚忍没有任何关联。西敏信条里没有明确说明这一点，西敏信条在这个问题上很含糊。但西敏信条对于这个问题是从加尔文对【约翰一书 3:9】的注释得出的，在那里，他甚至使用了“坚忍不拔”这个词，明确地说：
“敬虔的人的心是如此有效地被神的灵掌控，他们固执地顺服他的引领。”（约翰·加尔文）
“圣灵的大能是如此有效，必然会让我们对义持续服从。”（约翰·加尔文）
这不是永恒的保证。圣徒的坚忍不拔是在行为上坚忍，与对神的儿女所希望的行为一致。
但加尔文是像今天的很多“圣洁”运动的人那样，在查尔斯·芬尼的意义上说“完美的成为圣洁”，人从不犯任何具体的罪，或只有他们不犯罪才是义吗？不。因为他说：“但约翰说的不是某一个行为，如他们所说，而是生活中的一个持续过程”（约翰·加尔文）使徒约翰说的是一个人作为基督徒的总的生活方式。那些由神生的人时不时地也许会跌倒，但你不会发现他们以罪的生活方式生活。换言之，如果你发现一个人以罪的生活方式生活，那么你所发现的是一个还没有由神生的“基督徒”。
总的来说，我在这一点上同意加尔文。然而，我不同意他将此用到大卫的例子上。虽然大卫有圣灵来帮助他的事奉，但大卫当时还没有像今天的基督徒这样由神生。
“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”【约翰福音 7:39】
与旧约里的先知不同，基督徒今天是从一种永久的意义上被赐予圣灵的。与大卫的态度相比：“不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。” 【诗篇 51:11】加尔文经常错误地应用旧约里的经文，比如在他为婴儿洗礼和诸如此类辩护时。不幸的是，很多基督徒把他当作是绝对正确的。
“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”【约翰一书 3:9】
“他也不能犯罪”使徒在这里提升到一个新的高度，他明确地宣告，从神生的人的心有效地被神的灵掌控，他们固执地顺服他的引领。这的确与天主教的教义相去甚远。索邦人的确承认，人的意愿，除非由神的灵相助，不能渴望正确的事；但他们想象圣灵的这样一个运作会让我们自由选择善或恶。因此，他们进一步得出，因为我们是自愿服从圣灵的影响，我们就有能力抗拒圣灵的影响。简而言之，他们希望圣灵的恩只是这样，如果我们愿意，我们就能够做出正确的选择。约翰在这里说的远非如此；因为他不但展示了我们不能犯罪，而且展示了圣灵的大能是如此有效，能够使我们持续顺服义。而且这也不是圣经里唯一教导我们，意志是如此形成的，它必然是正确的。因为神见证说他给他的儿女一颗新心，并应许这样做，好让他们遵行他的诫命。此外，约翰不但展示了神在人里运行得多么有效，还明确地宣告，圣灵将在我们里面持续他的恩典，一直到底，所以不变的坚忍加在新的生命里。那么，让我们不要像索邦人那样想象某种中立的运作，还让人自由地顺服或拒绝；我们要晓得，我们自己的心是如此被神的灵统治，它们始终坚持义。
而且，索邦人的荒谬反对，可以很容易被反驳：他们说若如此的话，意愿就被从人身上夺走了；但他们这样说是错误的：因为意愿是一个自然的能力；但是，因为自然是败坏的，它只有堕落的倾向。因此，神的灵必须更新它，使它能够开始变好。而因为人会立即背离善，同样那个灵就得继续他已经开始的事情，一直到底。
至于功德，答案是明显的，因为人没有功德不应该被看作奇怪；然而善事发自圣灵的恩典，不能不再被视为如此，因为它们是自愿的。它们也是一个赏赐，因为它们是出于恩典，被归于人的名下，仿佛它们是他们自己的一样。
但这里有一个问题，那就是在任何一个从神的灵重生的人里，对神的敬畏和爱可以被息灭吗？不可能，这似乎是使徒的话的要旨。不这样想的人指着大卫的例子，他曾在一段时间，处于这种野兽般的昏迷状态，在他里面没有丝毫恩典的火星。还有，在诗篇第五十一章里，他为圣灵的恢复祷告。由此得出，他被剥夺了圣灵。然而，我不怀疑神在重生被他拣选的人时把种子赐给了他们，这种子是不能坏的，永远完美地保持其美善。的确，我承认它有时可能会被压制，比如在大卫的例子里；但是，当所有的宗教似乎在他里面息灭时，在灰尽之下却藏着一个燃烧的炭火。的确，撒但努力从被拣选的人里根除来自神的一切；但虽然他被允许享有最大的特权，那里始终隐藏着一个根，后来会生长出来。但不像他们说的那样，约翰说的不是一个行为，而是生活的一个连续过程。
我不知道有些疯狂的人在做什么梦，那就是蒙拣选之人里永恒的种子，那是他们从娘胎里带来的；但为此，他们极其无耻地歪曲了约翰的话语；因为他说的不是永恒的拣选，而是重生的开始。
还有那些双倍疯狂的人，他们认为，在这种借口下，对于信徒来说，任何事都是合法的，因为约翰说他们不能犯罪。他们声称，我们可以不加选择地追随我们的任何倾向。因此，他们竟敢肆意奸淫，偷窃，谋杀，因为神的灵统治的地方不可能有罪。但使徒的意思远非如此；因为他为这个原因否认信徒犯罪，因为神将他的律法刻在他们的心上，按照先知所说（【耶利米书 31:33】。）