雖然我不贊同加爾文神學的某些方面，而歸正神學的很大一部分內容都來自加爾文神學，但我贊同加爾文關于反律法主義（自由恩典神學）和聖徒的堅忍不拔的立場。然而，很多今天聲稱效忠于加爾文觀點的人實際上在這些問題上與加爾文的觀點不同，因為他們對加爾文實際所教的一無所知。我指出這一點不是因為我在乎加爾文信的是什麼，而是因為有些人聽加爾文和歸正神學，而不是聽聖經，用聖經之後的神學來為他們的觀點辯護。因此為這些人寫這篇文章，他們也許對加爾文實際上教的是什麼有誤解。
反律法主義，或今天被某些人標榜為所謂的自由恩點神學，認為你可以接受基督為救主，而主權的問題則是可有可無的，然而仍然被算作“得救的”。這種觀點認為，一個人可以比如禱告接受耶穌到他們的心裏，然後想幹什麼就幹什麼，繼續以罪的生活方式生活，以為這樣一個人可以逃脫神的忿怒。有些人甚至在這方面走得更遠，提出那個人可以跌倒不再信，但仍然被算作是已經得救的，只要他在過去某個時刻“信”了，或作了罪人的禱告，或諸如此類。盡管這種觀點在現代福音派裏可能會很受歡迎，但它既不符合聖經，也不符合加爾文的神學。聖徒的堅忍不拔被稱為加爾文主義的第五點。西敏信條在說聖徒的堅忍不拔時說：
一、凡被神接納在他愛子裏，有效地被召，且借他的靈潔淨的人，不可能完全從恩典中墮落：而是一定會持守這地位， 堅持到底，永恆得救 。二、聖徒的堅忍不拔不取決于他們自己的自由意識，而是取決于揀選的法令的不變性，從天父白白賜予和不變的愛流出﹔取決于耶穌的功德和代禱的功效，和神在他們裏面的種子﹔和恩典的約的性質﹔由此也產生了其確定性和可靠性。
三、盡管如此，他們也許會因為撒但和世界的誘惑，殘留在他們裏的敗壞因素，忽略了他們持守的方法，墮入嚴重的罪裏﹔而且有時，還持續其中：他們由此招致神的不悅，讓聖靈傷心。使他們的一些恩典和安慰最終會被剝奪，使他們的心硬，傷害和羞辱他人，給他們自己帶來暫時的審判。
如果你讀第三點，你可能會推斷出某些反律法神學。從他對【約翰一書 3:9】關于大衛犯罪的注釋，你也可得出同樣的觀點。然而，今天很多人誤認為歸正神學教導是神堅忍，事實上不應該是聖徒的堅忍不拔，而是聖徒在一朝得救永遠得救意義下的堅忍不拔，與他們的行為或行為的堅忍沒有任何關聯。西敏信條裏沒有明確說明這一點，西敏信條在這個問題上很含糊。但西敏信條對于這個問題是從加爾文對【約翰一書 3:9】的注釋得出的，在那裏，他甚至使用了“堅忍不拔”這個詞，明確地說：
“敬虔的人的心是如此有效地被神的靈掌控，他們固執地順服他的引領。”（約翰﹒加爾文）
“聖靈的大能是如此有效，必然會讓我們對義持續服從。”（約翰﹒加爾文）
這不是永恆的保証。聖徒的堅忍不拔是在行為上堅忍，與對神的兒女所希望的行為一致。
但加爾文是像今天的很多“聖潔”運動的人那樣，在查爾斯﹒芬尼的意義上說“完美的成為聖潔”，人從不犯任何具體的罪，或只有他們不犯罪才是義嗎？不。因為他說：“但約翰說的不是某一個行為，如他們所說，而是生活中的一個持續過程”（約翰﹒加爾文）使徒約翰說的是一個人作為基督徒的總的生活方式。那些由神生的人時不時地也許會跌倒，但你不會發現他們以罪的生活方式生活。換言之，如果你發現一個人以罪的生活方式生活，那麼你所發現的是一個還沒有由神生的“基督徒”。
總的來說，我在這一點上同意加爾文。然而，我不同意他將此用到大衛的例子上。雖然大衛有聖靈來幫助他的事奉，但大衛當時還沒有像今天的基督徒這樣由神生。
“耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。”【約翰福音 7:39】
與舊約裏的先知不同，基督徒今天是從一種永久的意義上被賜予聖靈的。與大衛的態度相比：“不要丟棄我，使我離開你的面。不要從我收回你的聖靈。” 【詩篇 51:11】加爾文經常錯誤地應用舊約裏的經文，比如在他為嬰兒洗禮和諸如此類辯護時。不幸的是，很多基督徒把他當作是絕對正確的。
“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。”【約翰一書 3:9】
“他也不能犯罪”使徒在這裏提升到一個新的高度，他明確地宣告，從神生的人的心有效地被神的靈掌控，他們固執地順服他的引領。這的確與天主教的教義相去甚遠。索邦人的確承認，人的意愿，除非由神的靈相助，不能渴望正確的事﹔但他們想象聖靈的這樣一個運作會讓我們自由選擇善或惡。因此，他們進一步得出，因為我們是自愿服從聖靈的影響，我們就有能力抗拒聖靈的影響。簡而言之，他們希望聖靈的恩只是這樣，如果我們愿意，我們就能夠做出正確的選擇。約翰在這裏說的遠非如此﹔因為他不但展示了我們不能犯罪，而且展示了聖靈的大能是如此有效，能夠使我們持續順服義。而且這也不是聖經裏唯一教導我們，意志是如此形成的，它必然是正確的。因為神見証說他給他的兒女一顆新心，并應許這樣做，好讓他們遵行他的誡命。此外，約翰不但展示了神在人裏運行得多麼有效，還明確地宣告，聖靈將在我們裏面持續他的恩典，一直到底，所以不變的堅忍加在新的生命裏。那麼，讓我們不要像索邦人那樣想象某種中立的運作，還讓人自由地順服或拒絕﹔我們要曉得，我們自己的心是如此被神的靈統治，它們始終堅持義。
而且，索邦人的荒謬反對，可以很容易被反駁：他們說若如此的話，意愿就被從人身上奪走了﹔但他們這樣說是錯誤的：因為意愿是一個自然的能力﹔但是，因為自然是敗壞的，它只有墮落的傾向。因此，神的靈必須更新它，使它能夠開始變好。而因為人會立即背離善，同樣那個靈就得繼續他已經開始的事情，一直到底。
至于功德，答案是明顯的，因為人沒有功德不應該被看作奇怪﹔然而善事發自聖靈的恩典，不能不再被視為如此，因為它們是自愿的。它們也是一個賞賜，因為它們是出于恩典，被歸于人的名下，仿佛它們是他們自己的一樣。
但這裏有一個問題，那就是在任何一個從神的靈重生的人裏，對神的敬畏和愛可以被息滅嗎？不可能，這似乎是使徒的話的要旨。不這樣想的人指著大衛的例子，他曾在一段時間，處于這種野獸般的昏迷狀態，在他裏面沒有絲毫恩典的火星。還有，在詩篇第五十一章裏，他為聖靈的恢復禱告。由此得出，他被剝奪了聖靈。然而，我不懷疑神在重生被他揀選的人時把種子賜給了他們，這種子是不能壞的，永遠完美地保持其美善。的確，我承認它有時可能會被壓制，比如在大衛的例子裏﹔但是，當所有的宗教似乎在他裏面息滅時，在灰盡之下卻藏著一個燃燒的炭火。的確，撒但努力從被揀選的人裏根除來自神的一切﹔但雖然他被允許享有最大的特權，那裏始終隱藏著一個根，後來會生長出來。但不像他們說的那樣，約翰說的不是一個行為，而是生活的一個連續過程。
我不知道有些瘋狂的人在做什麼夢，那就是蒙揀選之人裏永恆的種子，那是他們從娘胎裏帶來的﹔但為此，他們極其無恥地歪曲了約翰的話語﹔因為他說的不是永恆的揀選，而是重生的開始。
還有那些雙倍瘋狂的人，他們認為，在這種借口下，對于信徒來說，任何事都是合法的，因為約翰說他們不能犯罪。他們聲稱，我們可以不加選擇地追隨我們的任何傾向。因此，他們竟敢肆意奸淫，偷竊，謀殺，因為神的靈統治的地方不可能有罪。但使徒的意思遠非如此﹔因為他為這個原因否認信徒犯罪，因為神將他的律法刻在他們的心上，按照先知所說（【耶利米書 31:33】。）