講這個題目有兩個方法。一是糾正那些把受洗看成是無所謂或可有可無的人。另一個是糾正那些把受洗當作得救的律法要求的人。
受洗是信的應用，就如從罪悔改一樣。因此，彼得在講了福音之後，他被問到：“‘弟兄們，我們當怎樣行？’彼得說：‘你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，……’” 【使徒行傳 2:37b-38a】而且這是主下令和授權的，耶穌命令說：“所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗（或作“給他們施洗，歸于父、子、聖靈的名。”）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”【馬太福音 28:19-20】
使人得救的不是受洗的絮節。因為那只是用受洗代替割禮作為墨守律法的得救機制。得救是因著信，而不是靠做工。舊約靠守律法的義不是被新約墨守律法的義所取代，而是通過信被恩典所取代。無論對肉身做什麼都不能使人得救。但受洗是使人得救的信的蹟象，從罪裏悔改也同樣。也就這是“與得救相隨的事”。“卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。”【希伯來書 6:9b】《欽定譯本》把這譯做“and things that accompany salvation, ”也就是“與得救相隨的事”，效忠基督的標志。
聖經特指的是信徒的受洗。我自己在嬰兒時曾受洗入了天主教。但後來在上大學時我成了基督徒。是的，我做了罪人的禱告，認為自己得救了。沒有人告訴我應該受洗。但在我讀聖經時，我看到在水裏受洗清楚地與接受基督相隨。考慮使徒行傳第八章裏的埃提阿伯太監，在他聽了福音之後，他說： “看哪，這裏有水，我受洗有什麼妨礙呢？”【使徒行傳 8:36b】腓利在給他講福音時肯定說到了這個概念。于是我就找到一個教會，受了洗。事實上，後來在我的事奉中，我給兩個我領到基督的人施了洗。
所以如果一個人聽到了福音，并想被認作是基督徒，他要做的第一件事就是悔改和受洗。“先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改，歸向神，行事與悔改的心相稱。”【使徒行傳 26:20】受洗是首先要行的事之一。但如果他拒絕，他的信是什麼樣的信呢？因為，“那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受。但他心裏沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”【馬可福音 4:16-17】這種人連身子都不愿為基督打濕，他們有能夠使人得救的信嗎？
耶穌把基督徒受洗設立為大使命的一部分： “所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗（或作“給他們施洗，歸于父、子、聖靈的名。”）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”【馬太福音 28:19-20】 因此，如過你信了基督，就應該受洗。然而，如果人要在耶穌所說的意義上受洗，對受洗必須具有某種態度和看法。否則，這種受洗就不是真正的基督徒受洗。
使徒行傳第十五章裏有些人說要成為基督徒就必須先作猶太人，他們說：“你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。”【使徒行傳 15:1b】在水裏受洗是不是像這些人眼裏的割禮，被看作是得救的先決條件呢？還是被看作是表現出一個人相信人的罪因信基督而被赦免呢？保羅在加拉太書裏反對把進行某種儀式，比如受割禮，看作是稱義的必要條件，從保羅所用的強烈措辭來看，作出這種區別是重要的。所以，如果有誰把在水裏受洗看作是那些奉割禮的人眼裏的割禮，那麼同樣的話似乎也適用于這樣的人，他們不是因信稱義，而是試圖靠做律法的工稱義。
十字架上的犯人（耶穌對他說：“我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。”【路加福音 23:43b】）就沒有在水裏受洗，卻得救了。讓我們再考慮使徒行傳裏的一個例子：“彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。”【使徒行傳 10:44-45】在【使徒行傳 10:45】裏，有些外邦人聽了福音就信了，領受了聖靈，這發生在他們在水裏受洗之前。他們受了聖靈的洗，正如施洗約翰所說的那樣。後來，彼得自己說：
“這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？”【使徒行傳 10:47b】回溯發生在五旬節的那件事，耶穌將其稱作“受聖靈的洗”。（“耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：‘不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。’”【使徒行傳 1:4-5】）
“我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：‘約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。’”【使徒行傳 11:15-16】
所以按照耶穌和彼得，他們受了聖靈的洗，然而當時他們還沒有在水裏浸濕。
如果你領受了聖靈，你就屬基督，屬聖靈了。經上寫到：
“如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”【羅馬書 8:9】
他們就得到了永生，如經上所記：
“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據（原文作“質”），直等到神之民（“民”原文作“產業”）被贖，使他的榮耀得著稱贊。”【以弗所書 1:13-14】
保羅進一步說：
“你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（原文作“我們”）的心，呼叫：“阿爸，父。””【加拉太書 4:6】
“這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。”【加拉太書 3:14】
得著兒子的名分和領受聖靈發生在被贖之後。在因信得救之後，我們就得著神兒子的名分，并且領受聖靈
所以，在使徒行傳第十章裏，關于外邦人信徒：在他們聽見福音并信了，領受了聖靈，得著了兒子的名分和永生，就已經出死入生，在受洗歸入基督耶穌之後，他們就在水裏受洗。
保羅告訴我們受洗是得救所必須的，但他說的是哪種受洗呢？
“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裏復活一樣。”【羅馬書 6:3-4】
很多對“受洗”的誤解源于其意思就是把一個東西浸在另一個東西裏。受洗并不一定涉及“水”。保羅在這裏說“受洗歸入”時，他想的是浸在“水”裏嗎？不，在這裏，我們是受洗歸入基督耶穌。
比如，考慮其它幾處用到“受洗”的地方：
“都在云裏、海裏受洗歸了摩西。”【哥林多前書 10:2】
以色列人在受洗時浸濕了嗎？沒有。
他們是從幹地上過紅海的。（以色列人卻在海中走幹地，水在他們的左右作了牆垣。”【出埃及記 14:29】）還有，經上說他們“在云裏”受洗。
或考慮施洗約翰自己的話：
“我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。”【路加福音 3:16】
下面是一個例子：
“耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：‘不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。’”【使徒行傳 1:4-5】
所以，你可以浸在水裏，但還可以浸在其它很多東西裏。比如，你可以受聖靈的洗。保羅寫到，你可以受洗歸入基督。你受洗歸入基督的死。（“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？”【羅馬書 6:3】）你可以受洗歸入很多東西。耶穌自己指著他的死說：
“我有當受的洗。還沒有成就，我是何等的迫切呢。”【路加福音 12:50】
所以當我們讀歌羅西書時：
“你們在他裏面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活，神的功用。”【歌羅西書 2:11-12】
很清楚，保羅說的不是肉身的“割禮”，（因為在下一節裏，他說：“你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作“我們”）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來，”【歌羅西書 2:13】他們的肉身未受割禮），所以他這裏指的不是屬物的受洗，不是在水裏受洗，而是受洗歸入基督的死。
亞伯拉罕因信稱義。但之後受了割禮的記號。
“并且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印証，”【羅馬書 4:11a】
所以在水裏受洗也是我們在水裏受洗只前因信稱義的記號。
把任何儀式當作得救的必要條件，即使是神命定的儀式，比如受洗和聖餐，可能表明一個人還沒有掌握因信得救的概念。
“你們得救是本乎恩，也因著信。這并不是出于自己，乃是神所賜的﹔也不是出于行為，免得有人自夸。” 【以弗所書 2:8-9】
“你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。”【加拉太書 5:4】
等等，保羅不是在說摩西律法，而不是基督的誡命嗎？
有很多人自稱是“基督徒“，但認為基督來就是要用他自己的誡命取代摩西律法。一個人要得救，就得遵守基督的誡命。這種義其實是律法的義，雖然不是摩西律法，卻仍然是律法。但保羅寫到：
“這樣，律法是與神的應許反對嗎？斷乎不是！若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福，因信耶穌基督，歸給那信的人。”【加拉太書 3:21-22】
而且他還說：
“所以，凡有血氣的沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為証：就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，并沒有分別﹔因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。”【羅馬書 3:20-24】
我們是靠我們做的工得救嗎？比如受洗。保羅寫到：
“做工的得工價，不算恩典，乃是該得的﹔惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”【羅馬書 4:4-5】
我們稱義是靠信神的應許，不是看我們自己的表現。
“因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許﹔但神是憑著應許，把產業賜給亞伯拉罕。” 【加拉太書 3:18】
然而，雖然信使人得救，但使人得救的是付之于應用的信。如果我們說耶穌是主，這應該在我們的生活中表現出來。主命令我們受洗，在聖餐裏記念他，彼此相愛，使萬民作他的門徒，和其它許多事。如果我們不做這些事，那我們是不是真的相信耶穌是主呢？使人得救的信是順從的信。但把順服的行為看作是得救得先決條件也是不對的。
明白這種細微的差別可以使人避免落入墨守律法主義的陷井。
把在水裏受洗看作是得救的一種機制與恩典福音的靈相反，就像把割禮看作是得救的一種機制一樣。保羅在加拉太書裏大大反對了把割禮看作是得救的一種機制。那是屬肉身的神學，不是屬聖靈的神學。
“你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？”【加拉太書 3:3】
如果一個像使徒行傳第十章裏的哥尼流那樣在聖靈裏受洗，那麼在水裏受洗就使他完全了嗎？當然不！如果在聖靈裏受洗之後，他在還沒有在水裏受洗就死了，他要進地獄嗎？那些對在水裏受洗教義持有屬肉身解釋的人認為他要進地獄，他們說你必須浸濕才能得救。他們陷入了禮儀和典禮，卻錯過了靈。他們就像說人必須要割掉一塊皮才能得救的那些奉割禮的人一樣。
保羅說：“恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。”【加拉太書 5:12】他的意思是，如果他們信把身上的一塊皮割掉這種屬肉身的事是他們得救的必要條件，那麼何不把他們的整個陰莖割掉！對于那些奉洗禮的人，這相當于說：“恨不得那攪亂你們的人把自己淹死了。”
考慮羅馬書第二章的應用。
“你若是行律法的，割禮固然于你有益﹔
若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。
所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，
他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？
而且那本來未受割禮的，若能全守律法，
豈不是要審判你這有儀文和割禮，竟犯律法的人嗎？
因為外面作猶太人的，不是真猶太人﹔
外面肉身的割禮，也不是真割禮。
惟有裏面作的，才是真猶太人﹔
真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。
這人的稱贊不是從人來的，乃是從神來的。”【羅馬書 2:25-29】
如果把受洗比作割禮，這就好比說：
“你若信耶穌，受洗固然于你有益﹔
若不信耶穌，你的受洗就算不得受洗。
所以那未受洗的，若信耶穌，
他雖然未受洗，豈不算是有受洗嗎？
而且那本來未受洗的，若能信耶穌，
豈不是要審判你這有儀文和受洗，竟不信耶穌的人嗎？
因為外面作基督徒的，不是真基督徒﹔
外面肉身的受洗，也不是真受洗。
惟有裏面作的，才是真基督徒﹔
真受洗也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。
這人的稱贊不是從人來的，乃是從神來的。”
聖餐和受洗這些典禮是有其位置的。但“因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，并聖靈中的喜樂。”【羅馬書 14:17】神的國不在乎是不是浸濕。這些是已經在心裏被認作是真實的東西的外在的，象徵性的影子。
但可以提出有力的論據說，那些把在水裏受洗看作是得救得必要條件的人其實的確可以被比作保羅所反對的那些奉割禮的人。讓我們考慮如果用洗禮代替割禮作為稱義的必要條件，加拉太書的某些段落會變成什麼樣。
“我保羅告訴你們：若受割禮，基督就與你們無益了。
我再指著凡受割禮的人確實地說，他是欠著行全律法的債。
你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。
我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。
原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效﹔
惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。”【加拉太書 5:2-6】
“我保羅告訴你們：若受洗，基督就與你們無益了。
我再指著凡受洗的人確實地說，他是欠著行全律法的債。
你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。
我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。
原來在基督耶穌裏，受洗不受洗全無功效﹔
惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。”
“凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，
無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。
他們那些受割禮的，連自己也不守律法﹔
他們愿意你們受割禮，不過要借著你們的肉體夸口。
但我斷不以別的夸口，只夸我們主耶穌基督的十字架﹔
因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上﹔
就世界而論，我已經釘在十字架上。
受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。”【加拉太書 6:12-15】
“凡希圖外貌體面的人都勉強你們受洗，
無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。
他們那些受洗的，連自己也不守律法﹔
他們愿意你們受洗，不過要借著你們的肉體夸口。
但我斷不以別的夸口，只夸我們主耶穌基督的十字架﹔
因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上﹔
就世界而論，我已經釘在十字架上。
受洗不受洗都無關緊要，要緊的就是作新造的人。”
不能從墨守律法的意義上看待受洗，比如有些人持有你必須浸濕才能得救的觀點，這就是保羅的這些話的靈。注意盡管保羅顯然反對割禮，他自己卻給提摩太行了割禮。（“保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人，都知道他父親是希利尼人，就給他行了割禮。”【使徒行傳 16:3】）并且他號召猶太人基督徒繼續以猶太人生活，而不是以外邦人基督徒生活。“有人已受割禮蒙召呢？就不要廢割禮﹔有人未受割禮蒙召呢？就不要受割禮。”【哥林多前書 7:18】但這只是一個人在社會中不同的角色，即使在外邦人中，妻子、丈夫、仆人、主人，等等在身體裏都有不同的角色。但所有信的人都屬基督，盡管在身體裏有不同的角色。在上面這些段落中，保羅只是把割禮當作一個象徵，割禮也應當被如此看待。但他反對加拉太人把受割禮看作對稱義有實際的意義。在水裏受洗在信主的過程中也應該被看作只有象徵意義。正如保羅激烈地反對那些把割禮當作得救的必要條件的人，我們也應該如此看待那些把在水裏受洗看作是得救的必要條件的人。
“耶穌回答說：‘我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。尼哥底母說：‘人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？’耶穌說：‘我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身。從靈生的就是靈。’”【約翰福音 3:3-6】
耶穌說“從水生”指的是肉身的出生，這可以從他對比“從肉身生的就是肉身。從靈生的就是靈。”看出。水是與肉身的出生聯系在一起的，因為我們都生在水裏，水破了，我們就生出來了。重生是由聖靈從靈生，這也被稱為受聖靈的洗，不需要浸濕就可完成，比如我在前面提到的使徒行傳第十章裏哥尼流的例子。耶穌在約翰福音裏說：“凡從聖靈生的，也是如此。”【約翰福音 3:8b】就沒有提到水。
“彼得說：‘你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈﹔’”【使徒行傳 2:38】
彼得在這裏指的是在水裏受洗，但他說“叫你們的罪得赦”是什麼意思？
【使徒行傳 2:38】裏“叫”譯自希臘文介詞“εις”，《KJV》譯作“for”。《史特朗經文匯編》在解釋這個詞時特地提到這個詞在【使徒行傳 2:38】裏的用法。“這個詞可以有兩個意思，如果你看到告示說：‘Jesse James wanted for robbery,’‘for’的意思可以是要召去搶劫，也可以是因為他搶劫所以要捉拿他。正確的意思是後者。在這節經文裏，“for”所強調的是一個發生在過去的事情，否則，這節將與整個新約所教靠恩典而不是做工得救的主旨相悖。”所以，這一節說的是“因為你們的罪得赦，所以奉耶穌基督的名受洗。”《和合本》在這一節裏對這個詞的翻譯不夠准確。這個詞在這裏應該被譯作“因”，也就是說“……奉耶穌基督的名受洗，因你們的罪得赦，……”
這也是羅伯遜，一為著名新約希臘文專家的觀點。他注釋到：
“叫罪得赦（εις αφεσιν των αμαρτιων υμων）。這個從句是一個爭論不休的話題，因為有人從聖禮主義出發，有人從福音派神學出發。這些詞本身可以表示要達到的目標或目的，這的確存在于【哥林多前書 2:7】 εις δοξαν ημων（使我們得榮耀）。但還存在另一個用法與用來表示要達到的目標或目的同樣是正確的希臘文。那可見于【馬太福音 10:41】中的三個例子“εις ονομα προφητου, δικαιου, μαθητου”，它們都不能是目標或目的，而是依據或根據，因為先知、義人、門徒的名，因為一個人是，等等。這還出現在【馬太福音 12:41】裏，關于約拿傳道（εις το κηρυγμα Ιωνα）。他們悔改了，因為聽了約拿所傳的。這展示了兩種用法在新約和古希臘語裏都很多（羅伯遜《語法》第592頁）。在這裏，一個人要根據他是不是信受洗對罪得赦至關重要來決定這裏使用的是哪個用法。我的觀點是堅決反對認為彼得、保羅，或新約裏的任何作者教受洗對罪得赦至關重要，或者是確保此類赦罪的手段。我認為彼得在敦促他們已經悔改的各人奉耶穌基督的名受洗，因為他們的罪已經得赦。”羅伯遜的新約詞畫使徒行傳第二章
聖經明確地區別受聖靈的洗和在水裏受洗。我們在使徒行傳第十章裏的哥尼流看到這種情形，哥尼流在水裏受洗之前，他以經領受了聖靈。在使徒行傳第十一章裏彼得把領受聖靈解釋成受聖靈的洗，“我就想起主的話說：‘約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。’”【使徒行傳 11:16】所以，當聖經說“受洗”時，我們要考慮指的是哪種受洗。還有，“受洗”這個詞的意思就是不一個東西浸在另一個東西裏。有可能與水根本無關。
“斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裏復活一樣。”【羅馬書 6:2-4】
這裏沒有提到在水裏受洗！這是受洗歸入基督耶穌的死，而不是受洗歸入水。
“你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。”【加拉太書 3:27】
這裏沒有提到水。這些人受洗歸入基督，而不是受洗歸入水。
“你們在他裏面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活，神的功用。”【歌羅西書 2:11-12】
這當然不可能指在水裏受洗，因為在水裏受洗是人手所行的，就像受割禮一樣。這指的以是受洗歸入耶穌的死。
“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”【馬可福音 16:16】
這往往被錯誤地解釋為：“凡沒有受洗的將被定罪。”但這節經說的不是這個意思。凡信而受洗的必然得救，同樣，凡信而愛其他基督徒的必然得救，或凡信而查考聖經的必然得救，甚至凡信而戴眼鏡的必然得救！因為使人得救的是信，不信的必被定罪。有很多經文只提信基督得救，比如，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。”【約翰福音 3:16】
“就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候不信從的人。當時進入方舟，借著水得救的不多，只有八個人。這水所表明的洗禮，現在借著耶穌基督復活，也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。”【彼得前書 3:20-21】
在希臘原文中，“這水所表明的洗禮”裏沒有“水”這個詞，這個詞是譯者按照某種解釋加進去的，用來指挪亞洪水。這并不影響我的論証，但為了准確起見，原文說的是“這表明的洗禮”，“這”指的是挪亞和洪水的整個故事，而不是專指水，因為救挪亞的不是水，而是方舟把挪亞從水裏救出來。水本身代表神的審判。第21節裏“借著水得救”并不是說水是得救的機制，而是說他們在洪水之中得救。但救他們的是方舟，不是水。但無論如何，彼得在這裏說的“洗禮”是哪種洗禮？不是在水裏浸濕的洗禮（“不在乎除掉肉體的污穢”）。羅伯遜對這節的注釋說：
“沒有典禮能真正洗淨人的良心（【希伯來書 9:13】）。彼得在此明確否認在水裏受洗能使罪得赦。”而有作用的是“只求在神面前有無虧的良心。”當一個人為自己的罪得饒恕轉向基督（也就是悔改），并且信基督時，他就受洗歸入基督。水的洗禮象徵這個過程，但不能救這個人。（否則，如果在水裏受洗能使人得救，你只需讓不信的人在水裏受洗，他們就能自動得救。但事實上，這正是讓嬰兒受洗的人所相信的。嬰兒怎麼能求在神面前有無虧的良心呢？）
“現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。”【使徒行傳 22:16】
洗去罪指的不是洗去罪責，而是洗去罪的行為。洗去罪責是在受聖靈的洗歸入基督的死時完成的。但在水裏受洗只能去掉皮膚表面的污穢，象徵從罪的行為裏悔改。“洗”譯自希臘文“απολουω”一詞。同樣這個希臘詞還用在【哥林多前書 6:11】裏。注意其上下文：
“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣。但如今你們奉主耶穌基督的名，并借著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。”【哥林多前書 6:9-11】
這裏似乎也將洗與行為的改變聯系在一起，不僅僅是消除罪責。
基督徒在水裏受洗是合宜的。基督命令我們受洗，所以我們受洗。如果你已經受洗了，你應該重新受洗嗎？有些人在嬰兒時就按他們教會的傳統受洗了。我建議這樣的人在信了之後重新受洗，使他們的受洗更符合耶穌的想法。當人還是嬰兒時，很難“求在神面前有無虧的良心”。除此之外，我要說，這只是件良心的事。也許你覺得你以前受洗時只是名義上的基督徒，現在真正信了，你想重新受洗。行，那只是件良心的事。
天主教、東正教和歸正神學在很多地方偏離了聖經。讓基督徒父母所生不信的嬰兒受洗就是其中一個。聖經裏從來沒有說這樣的嬰兒應該受洗，聖經裏也沒有這樣的例子。事實上，讓這樣的嬰兒受洗違背了聖經的靈。比如【彼得前書 3:21】說受洗包含著求在神面前有無虧的良心。但嬰兒不能這樣求。我要進一步說，嬰兒洗禮與保羅在加拉太書和使徒行傳第十五章裏反對的奉割禮的邪教同樣是異端。因為兩者都把新約看作與舊約相同，都是關于屬肉身的事而不是關于信。加爾文和奧古斯丁都爭辯說洗禮相當于割禮，想以此証明讓不信的嬰兒受洗是正當的，說因為他們的父母是基督徒，所以他們在“約定”之下。這是別的福音，一個屬肉身的，不是以信為本的福音，是一個奉割禮的福音。
在使徒行傳裏，有時全家人都受洗。但這些地方從來沒有說不信的嬰兒受洗。而是說全家都信了基督，然後就受洗。比如，“管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。”【使徒行傳 18:8】
聖經支持讓不信的人受洗這個概念嗎？如果一個人在還是嬰兒時作為不信的人受洗，那麼在信基督之後，他們應該作為信徒受洗嗎？聖經只把受洗與那些信了的人聯系在一起。
“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”【馬可福音 16:16】“所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗（或作“給他們施洗，歸于父、子、聖靈的名。”）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”【馬太福音 28:19,20】
“彼得說：‘你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈﹔’”【使徒行傳 2:38】
“于是領受他話的人就受了洗。”【使徒行傳 2:41a】
“你們在他裏面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活，神的功用。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作“我們”）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來，又涂抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙于我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。”【歌羅西書 2:11-14】
非常重要的是保羅的受洗，亞拿尼亞說：“現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。”【使徒行傳 22:16】雖然可以爭論在水裏受洗究竟在何種意義上洗去罪，但無可否認的是聖經的確將兩者聯系在一起，這與歸正神學尤其相悖。的確，約翰﹒加爾文雖然熱心支持不信的嬰兒受洗，卻在解釋這段經文時自相矛盾地說亞拿尼亞：“如果他缺乏真正的信，他就不會給他施洗。”那為什麼給缺乏真正的信的嬰兒施洗呢？
天主教、東正教，和歸正派都想用推理來此証明讓不信的人受洗，和神與由基督徒父母所生不信的嬰兒間一個假想約定的正當性。他們爭辯說聖經有時用洗禮類比割禮，兩者都是與神立約的記號。那麼因為割禮主要是在不信的嬰兒身上做的，洗禮也應該行在不信的嬰兒身上。
這種解釋和應用與聖經文字的靈不符。羅馬書第四章把基督徒的信與亞伯拉罕的信聯系在一起，那裏還提到割禮。所以這一章可以讓我們了解到神如何看待這些概念。這一章說亞伯拉罕信神的應許，所以因信稱義。後來，“并且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印証，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義﹔”【羅馬書 4:11】然後接著說他是所有信了的人的父，無論是不是受了割禮。
亞伯拉罕不是不信之人的父。雖然他們與他在血緣上有關，因此在遺傳的意義上是亞伯拉罕的後裔，但不是在屬靈的意義上。無論不信的人是受了割禮還是洗禮，他們都不在亞伯拉罕的這個約定之下。亞伯拉罕的約只包含信徒。
“因為神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。”【羅馬書 4:13】
“所以這就算為他的義。‘算為他義’的這句話，不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。”【羅馬書 4:22-24】
“正如‘亞伯拉罕信神，這就算為他的義。’所以你們要知道那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。并且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：‘萬國都必因你得福。’可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。” 【加拉太書 3:6-9】
這些概念與那些主張基督徒父母所生的不信的嬰兒自動在亞伯拉罕的約定之下的人相反。這些嬰兒不在亞伯拉罕的約定之下！聖經不是那樣教的。亞伯拉罕的約定包括因信稱義，而不是因割禮和洗禮稱義。割禮的約定也是給亞伯拉罕的。是的，那通常包括給嬰兒行割禮，但只包括男嬰，不包括女嬰。那些認為神只是想用洗禮代替割禮并以此証明讓嬰兒受洗的正當性的人，為什麼不把洗禮只限于男嬰呢？他們的應用甚至不能與他們自己的誤解一致。
這是亞伯拉罕割禮之約：
“你們所有的男子都要受割禮，這就是我與你并你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮（“受割禮”原文作“割陽皮”。14 、23 、24 、25節同），這是我與你們立約的証據。你們世世代代的男子，無論是家裏生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。你家裏生的和你用銀子買的都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。但不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約。”【創世紀 17:10-14】
所以，如果你沒有割陽皮，你就不在這個約定之下。這是猶太人的約，不是基督徒的約。這個約建立和定義了猶太國。但割禮之約不是保羅在說因信稱義時所指的那個約。割禮之約是在創世紀第十七章裏給的，而那個“地上的萬族都要因你得福”的約在幾十年前，早在創世紀第十二章和第十五章裏就給亞伯拉罕了。
那麼保羅在加拉太書裏指的是哪個約，當他說：“我是這麼說：神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸于虛空。因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許﹔但神是憑著應許，把產業賜給亞伯拉罕。”【加拉太書 3:17-18】
保羅在這裏指的亞伯拉罕的約不是割禮之約。因為那是律法的約。應許的約是“亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。”【創世紀 15:6】亞伯拉罕信神的應許，因此稱義。但關于割禮之約，考慮整個加拉太書是怎麼說割禮的。
“我保羅告訴你們：若受割禮，基督就與你們無益了。”【加拉太書 5:2】
“我再指著凡受割禮的人確實地說，他是欠著行全律法的債。”【加拉太書 5:3】
“原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效﹔惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。”【加拉太書 5:6】
受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。【加拉太書 6:15】
如果我們從字面上把“割禮”換成“洗禮”，并如有些人所提議的那樣，用這裏看待割禮的眼光看待洗禮，那麼加拉太書要對天主教、東正教和歸正神學說什麼呢？保羅所反對的不是割禮。事實上他給提摩太行了割禮。但那是給亞伯來罕的，一個猶太人的約，不是基督徒的約。在假教師要把猶太人的亞伯拉罕之約強加到外邦人基督徒身上時，保羅很忿怒。正像那些假教師反對保羅一樣，很多主張“讓不信的嬰兒受洗”的神學家們，比如約翰﹒加爾文對那些反對這種做法，主張“信徒的洗禮”的人采取了敵對行動。
歸正神學是這樣說嬰兒的救贖的：“聖經似乎清楚地教導了信徒的兒女也是得救的。”歸正神學關于救贖預定論。西敏信條反映出那些屬歸正神學的人所信的，比如加爾文主義者。西敏信條在多處偏離聖經神學，包括其在嬰兒受洗上的立場。這裏是西敏信條的兩個關于洗禮的陳述：
“洗禮是新約的一個聖禮，是耶穌基督命定的，不僅是為了庄嚴承認這個人受洗歸入可見教會，還是為了在他身上印上一個恩典之約的印，為了把他嫁接到基督裏，為了重生，為了罪的饒恕，為了他對上帝的臣服，通過耶穌基督，走生命的新路，這個聖禮是基督親自命定的，在他的教會繼續，至到世界的末日。”
“洗禮的功效不限于洗禮的那個瞬間，通過正確使用這個條例，聖靈不僅提供，而且真正展示和傳授所應許的恩典，對于那些享有此恩典的人（無論年齡大小或嬰兒），按照神的美意，在神指定的時間。”
意思就是基督徒父母不信的嬰兒受洗是因為西敏信條假定他們必然將表現出重生的特徵。那只是時間問題，如約翰﹒加爾文寫到：“嬰兒受洗歸入將來的重生和信，雖然這些尚未在他們裏面形成。”加爾文主義者認為重生發生在信基督之前，這與聖經所說的相反。（見信與重生。）如你在前面看到，他們假定嬰兒在受洗時就重生了。他們被認為嫁接到基督裏，雖然他們還不被認為“已經得救”！怎麼會呢？加爾文主義者發明了這些假想狀態，其中不信的人是由神生的。甚至盡管這些孩子長大了也許不信，然而他們被認作是由神生的！聖經所教的與這些相反。聖經還說：“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:9-10】的確，約翰﹒加爾文解釋這段經文說：“那些由罪作主的人不能被認作是基督裏的成員，他們絕對不能屬于他的身體。”然而他把基督徒父母生的不信的孩子包括在重生的人裏，算作基督身體的一部分！這樣的孩子長大後如果從來不信，或繼續以罪的生活方式生活又怎麼辦呢？不信的嬰兒單因遺傳就被嫁接到基督裏，重生，并且罪得赦免，這是不符聖經神學的杜撰。
還有，讓他們作為嬰兒受洗假定他們將來一定會信基督，如加爾文在前面說的那樣。如果是那樣的話，何不讓所有不信的人受洗？為什麼假定有些人受洗就會信基督，有些人就不會呢？因此，雖然他們否認，但無法否認這從邏輯上假定基督徒父母生的不信的孩子自動地被揀選，并將必然得救。但所有這些假設不但被聖經証明是錯誤的，也被實際經驗証明是錯誤的。因為并不是所有基督徒的孩子最終都信了基督。
如果你曾經作為一個不信的嬰兒受洗，無論是作為天主教徒還是新教教徒，那麼你還沒有按照聖經合宜地受洗。我建議你作為信徒受洗。
還有一個問題就是哪種受洗形式最符合聖經：洒水還是浸在水裏？“受洗”一詞的字面意思就是把一個東洗浸在另一個東西裏。還有就是考慮聖經把受洗比作什麼。在【彼得前書 3:20-21】裏，洗禮被比作挪亞和方舟的故事，這很難與洒水聯系在一起。在【羅馬書 6:3-4】裏，洗禮被比作歸入基督的死，而不只是洒一點土。
那麼洒水這個想法是哪來的呢？我想它來自“若山羊和公牛的血，并母牛犢的灰洒在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨﹔何況基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作“良心”），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？”【希伯來書 9:13-14】，和其它有關在摩西律法之下，獻祭時祭司的部分職責就是把祭牲的血洒在祭壇上，把那比喻成基督的血潔淨我們的良心。希伯來書同樣提到：“并我們心中天良的虧欠已經洒去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。”【希伯來書 10:22】但希伯來書的這幾段裏沒有提到“洗禮”一詞。我要說，根據這些証據，浸在水裏是更符合聖經的在水裏受洗形式。但有些人也許會得出別的結論。
領受聖靈也稱作“受聖靈的洗”，字面上就是洗禮“εν”聖靈。首先關于這個連詞“εν”。在六次使用一個連詞時，每次用的都是“εν”。意思就是“在……裏”，因此約翰說：“我是用<1722> 水給你們施洗，他卻要用<1722> 聖靈給你們施洗。”【馬可福音 1:8】<1722>是“εν”的史特朗號碼。史特朗經文匯編表明這個詞在《欽定譯本》（KJV）裏，在2801次裏有1902次被譯作“in”，說明“in”這個詞最貼切，因為它增強了其意義，就如【馬可福音 1:8】這個例子裏，他對比了在不同東西裏的洗禮：水和聖靈。
至于在受聖靈的洗，這個說法在新約給教會的書信裏只提到一次，“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從<1722> 一位聖靈受洗，成了一個身體，飲于一位聖靈。”【哥林多前書 12:13】一個人可以從講述歷史事件的使徒行傳推斷出教義，但新約書信明確地教我們教義，因此在有關教義的問題上應該查考新約書信。新約書信在這裏教我們，所有的聖徒都在聖靈裏受了洗。事實上給哥林多聖徒們這封信的主要目的就是消除在基督徒中任何鼓吹分裂和精英分化的思想。今天靈恩派認為只有某些精英在聖靈中受洗的觀點就是這樣一個例子。同樣，保羅特地提到，不是所有人都有同樣的恩賜。與很多靈恩派的人相反，保羅教導說不要都說方言，雖然都從一位聖靈受洗，成了一個身體。“豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？”【哥林多前書 12:30】然而今天靈恩派持與聖經所教的完全相反的立場，在基督的身體裏制造分裂，在他們看來有兩個身體，一個是受了聖靈的洗，另一個就是那些還沒有受聖靈的洗的基督徒。他們正是保羅要糾正的那種哥林多基督徒。如果他們的教義是重要的，如果基督徒沒有注意到什麼重要的事情，那新約給教會的書信為什麼只有一處提到，而那唯一的一處教導說基督的身體都從一位聖靈受洗，與靈恩派所教的正好相反呢？這使我想起天主教把馬利亞當作大事，可是新約書信卻根本沒有提起過她。
回到聖經是如何教有關受聖靈的洗，如我所說，聖經把受聖靈的洗等同于領受聖靈。這就是為什麼它是通用的。因為每一個從神生的人都領受了聖靈。“人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。”【羅馬書 8:9b】如果一個人沒有聖靈，那麼他還不屬基督。彼得在使徒行傳第二章裏說：“彼得說：‘你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈﹔’”【使徒行傳 2:38】他沒有說你們有可能領受聖靈。他沒有說你們禱告領受聖靈。聖靈被自動地賜給所有的信徒。那就是這裏說的。
使徒們自己直至使徒行傳第二章才接受聖靈。經上說：“耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。”【約翰福音 7:39】那麼聖靈是在什麼時候賜給他們的呢？彼得在使徒行傳第二章裏說：“他既被神的右手高舉（或作“他既高舉在神的右邊”），又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見，所聽見的澆灌下來。”【使徒行傳 2:33】所以在耶穌升到天上，坐在神的右邊時，耶穌從父受了賜下聖靈的權柄。在使徒行傳第二章裏，使徒們領受了聖靈。現在有些人指出約翰福音裏的一節，“說了這話，就向他們吹一口氣，說：‘你們受聖靈。’”【約翰福音 20:22】但那只是象徵性的，預示將要發生的事。事實上當聖靈在使徒行傳第二章被賜下，聖靈好像一陣大風吹過，又如舌頭如火焰。那是他們實際上領受聖靈的時候。
同樣，有人指出使徒行傳第八章關于撒瑪利亞的事。經上說：“兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上。他們只奉主耶穌的名受了洗。”【使徒行傳 8:15-16】 但這與靈恩派所教的，領受聖靈不同于在聖靈裏受洗正好相反。撒瑪利亞人當時還沒又領受聖靈。他們得到了將要領受聖靈的應許，彼得已經被賜予天國的鑰匙。（“我要把天國的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。”【馬太福音 16:19】）在使徒行傳第二章裏，他為猶太人打開了天國的門。在使徒行傳第八章裏，他為撒瑪利亞人打開了天國的門，然後又在使徒行傳第十章裏為外邦人打開了天國的門。這就是為什麼在使徒行傳第十章裏領受聖領需要彼得在場。但在那之後，天國的門已經為所有類別的人打開了，就不再需要天國的鑰匙了，所以從那一刻起，一個人在信基督時就領受了聖靈。那就是為什麼我們在新約給教會的書信裏看不到靈恩派的觀點。他們錯誤地從使徒行傳推斷出教義。
讓我們考慮哥尼流，第一位外邦人基督徒。彼得在使徒行傳第十章裏給他傳福音，“彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。”【使徒行傳 10:44】 注意盡管他們事實上還沒有在水裏受洗，也沒有誰按手在他們身上，他們就領受了聖靈。按手往往是那些誤解聖經的人額外加上的要求。彼得對與他同行的人說：“這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？”【使徒行傳 10:47】他將這稱為受了聖靈。
彼得在向耶路撒冷教會述說這件事時，告訴他們天使對哥尼流說的話：“你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。”【使徒行傳 11:13b-14】哥尼流和他的全家在那時尚未得救，直到他們聽見并且信了福音，他們才得救。盡管事實上他敬畏神，多多周濟百姓。今天也如此。人們需要聽見并且信福音才能得救。關于聖靈降在他們身上，彼得說：“我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：‘約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。’”【使徒行傳 11:15-16】因此彼得說哥尼流和他的全家所經歷的是受聖靈的洗。注意，與靈恩派相反，彼得不區別領受聖靈和受聖靈的洗。領受聖靈和受聖靈的洗是同一件事。
在新約給教會書信的每個地方都假定聖徒領受了聖靈。如果你是信徒，那麼你就領受了聖靈。不要被靈恩派的教條所誤導。
一位讀者寫到：
很多人說受洗不是得救所必須的。他們常常指出十字架上的犯人。但經上說施洗約翰每天都在約但河施洗。有沒有可能十字架上的犯人在他的基督徒之行裏有所閃失，但之前曾經受洗？
無論這個人是不是曾經受施洗約翰的洗只是猜測，而且不相關。你應該看的是使徒行傳第十章和第十一章裏哥尼流的情形。哥尼流和全家只因信了福音信息。就在水裏受洗之前都得了救。這就証明不需要浸濕就能得救。
天使對哥尼流說：“你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。”【使徒行傳 11:13b-14】人得救是因為信，不是因為做工，不是因為宗教禮儀，不是因為在水裏浸濕。正如以弗所書說：“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據（原文作“質”），直等到神之民（“民”原文作“產業”）被贖，使他的榮耀得著稱贊。”【以弗所書 1:13-14】所以人得救是因為信，不是因為做工（比如在水裏受洗）。“做工的得工價，不算恩典，乃是該得的﹔惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。” 【羅馬書 4:4-6】
哥尼流聽見福音的信息，并且信了，于是他就受了聖靈的洗，被接納到基督裏，這些都發生在他在水裏受洗之前。彼得在說到受聖靈的洗這件事時說：“我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：‘約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。’” 【使徒行傳 11:15-16】
這不但証明在水裏受洗不是得救的必要條件，而且証明有兩種洗禮：聖靈的洗，發生在人歸入基督時。聖靈的洗確保一個人的永生，這些經文表明了這一點：
“這聖靈是我們得基業的憑據（原文作“質”），直等到神之民（“民”原文作“產業”）被贖，使他的榮耀得著稱贊。”【以弗所書 1:14】
“他又用印印了我們，并賜聖靈在我們心裏作憑據（原文作“質”）。”【哥林多後書 1:22】
“為此培植我們的就是神，他又賜給我們聖靈作憑據（原文作“質”）。”【哥林多後書 5:5】
還有其它地方。聖靈的洗不需人手的幹預。水的洗禮是做在那些已經因信基督而得救的人身上，外在地表明他們是“基督徒”。因此在解釋用到“洗禮”這個詞的經文時，必許要解釋經文裏指的是哪種洗禮。
讓我們來看一個例子：
“你們在他裏面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活，神的功用。”【歌羅西書 2:11-12】
這兩種洗禮裏的哪一種“不是人手所行的”呢？
“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？”【羅馬書 6:3】
當你受洗歸入基督耶穌時，受的是哪種洗？
“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲于一位聖靈。”【哥林多前書 12:13】
這兩種洗禮中的哪一種與領受聖靈有關？
但正如在新約時代有叛教的基督徒，他們的福音是靠做工得救，包括行宗教儀式，今天也有叛教的教會，比如“基督的教會”（The Church of Christ），他們說你必須浸濕才能得救。當時他們是那幫奉割禮的。今天他們是奉洗禮的。他們拒絕福音信息裏所固有的神的恩典，得救是在行為以外因信稱義，所以他們不但沒有得救，而且比不信的人更糟，傳假福音。
說實在的，我很困惑，怎麼會有人相信他們所鼓吹的這種騙局，就像保羅對加拉太人的輕信感到困惑一樣，“無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？”【加拉太書 3:1-3】沒有說在水裏受洗是得救的條件。他們受了聖靈是因聽信福音，不是靠任何宗教儀式。試圖靠人的努力來得到永生，比如靠在水力受洗得救，表明一個人還沒有信基督，是無知的。
艾迪文