我在幾個論壇上與那些新奉割禮的辯論。這些人有一種救贖論，認為一個人的得救取決于其表現，提倡靠行為得救的觀點。他們否認永恆的保証是福音不可分割的一部份，提倡你可以失去你的救贖（失救），一個類似于旋轉門的情形。
以下是我與新奉割禮的辯論的一個例子。
我在失救群體中看到一些多樣性。比如，天主教區別“可寬恕的”罪，按照他們的定義，就是招致在煉獄遭受苦難的罪，和“大”罪，就是帶來在地獄裏之火裏的永恆定罪。我還看到如查爾斯﹒芬尼的聖潔派，他們的救贖論說犯任何罪都使人失去得救的可能性。
特別是對那些人，我想問，如何實際上在生活中做到。但對其他失救者也有同樣的問題。
比如，如果在某個時刻你貪戀了你鄰舍的產業，因此犯了罪，所以失去了你得救的可能性，但你忘了你犯了罪，結果沒有為之懺悔，那是不是使任何這樣你忽視的罪成為不可饒恕的罪，因為在之後沒有懺悔？
還是說，這些人只需為他們“覺得”有罪的罪負責？
主張可以失去救贖者的回應：
考慮三個關鍵的例子。羅馬書第十一章“你因為信，所以立得住。……神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。”【羅馬書 11:20b,21】
馬太福音第十八章──饒恕被取消。“我就把你所欠的都免了。”【馬太福音 18:32b】之後被免了所有債的仆人被免的所有債有都回來了。
以西結書第十八章──饒恕被取消。
其它要考慮的經文包括哥林多前書第六章，保羅在那裏說某些行為使你從聖徒中被踢出去。
羅馬書第二章
4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。6 他“必照各人的行為報應各人。”7 凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們﹔8 惟有結黨，不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人﹔10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人﹔11 因為神不偏待人。
12 凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡﹔凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。13 （原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。14 沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。15 這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見証，并且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）16 就在神借耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。
庇哩亞基督徒聖經學習資源的回應：
你所說的清楚地表明你不信福音，而主張靠行為得救的救贖論，就像當時那些奉割禮的一樣。關于羅馬書第二章你沒有意識到的是，保羅在那裏說的是靠行為得救。但在羅馬書第三章裏，他作出結論說，那行不通。所以，他接下來說：“所以，凡有血氣的沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為証：就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，并沒有分別﹔因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。”【羅馬書 3:20-24】
你把羅馬書解釋成說的是福音就是行律法的將稱義。保羅說，絕非如此，福音呈現了一條不同的道路，在律法以外稱義。“凡有血氣的沒有一個因行律法能在神面前稱義，”【羅馬書 3:20b】如你所說，你拒絕福音，而選擇律法。現在從這個角度來審視你所引用的【羅馬書 2:7】。是的，凡恆心行善的，必得永生。但保羅作結論說，沒有這種恆心行善的人。
所以，保羅寫到律法的咒詛。“凡以行律法為本的，都是被咒詛的，因為經上記著：‘凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。’”【加拉太書 3:10】你生活在咒詛之下。“你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。”【加拉太書 5:4】
與你的救贖論相反，我們（在行為以外因信得救的人）“既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。”【加拉太書 2:16】
至于羅馬書第十一章，他說的不是個人，而是人的類別，猶太人和外邦人。你自己在信之外，所以你應該要懼怕。福音是你的絆腳石。你拒絕福音。在讀羅馬書第十一章時，你忽略了羅馬書第十章，以及在那之前保羅所說的。“因為（你）不知道神的義，（你）想要立自己的義，就不服神的義了。律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。摩西寫著說：‘人（你）若行那出于律法的義，就必因此活著。’惟有出于信心的義如此說：‘你不要心裏說：“誰要升到天上去呢？”（就是要領下基督來）“誰要下到陰間去呢？”（就是要領基督從死裏上來。）’他到底怎麼說呢？他說：‘這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。’就是我們所傳信主的道：你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義﹔口裏承認，就可以得救。經上說：‘凡信他的人，必不至于羞愧。’”【羅馬書 10:3-11】
以西結書第十八章說的也是律法的義。事實上，在整本以西結書中，都沒有提到“信”。也許你應該多讀讀新約，在新約裏更明確地陳述了這些問題，而不是把你的救贖論讀進比較晦澀的章節裏去。
至于馬太福音第十八章和哥林多前書第六章，狗所吐的，它轉過來又吃﹔豬洗淨了，又回到泥裏去滾。但羊之所以表現得像羊，是因為它們是羊。所以“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。” 【約翰一書 3:9-10】這不是在講以行為為基礎的得救，而是以得救為基礎的行為。一個人的行為顯示出他的得救狀態，而不是產生他的得救狀態。
天主教是新奉割禮的始祖，在他們的教會法裏說：“如果任何人說稱義不是通過義行保持和增加，而說那些義行只是稱義所結的果子和蹟象，但不使其增加，讓他成為詛咒。”那些認同天主教提倡的這種救贖論的人也同樣是新奉割禮的。
關于那類人，保羅寫到：“因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴仆。”【加拉太書 2:4】主張可以失去救贖者，也就是新奉割禮的，想用他們的律法主義的救贖論奴役基督徒，并毀謗那些信福音的人，聲稱福音會導致放縱，放蕩。“為什麼不說：‘我們可以作惡以成善呢？’這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪，是該當的。”【羅馬書 3:7】對于那些錯誤解釋福音和那些毀謗我們倡導福音的人，這就是他們的命運。
主張可以失去救贖者的回應：
我們都同意我們得救是是本乎恩，但恩典使得與神的旨意合作成為可能。聖經沒有教導說單因信得救。保羅告訴我們，我們得救是靠做猶太律法的工。我們都同意這一點。你似乎認為即使我們活在不順從耶穌的教導的生活之中，仍然可以得救。那不是聖經的教導。你有什麼權利忽視聖經裏這些清晰明了的話語？【羅馬書 2:6】﹔【加拉太書 6:7】﹔【馬太福音 7:21】﹔馬太福音第二十五章﹔【約翰福音 15:10】﹔【馬太福音 6:15】﹔【雅各書 2:24】
庇哩亞基督徒聖經學習資源的回應：
你說：“你似乎認為即使我們活在不順從耶穌的教導的生活之中，仍然可以得救。”不！你似乎誤解了我，就如你誤解了聖經一樣。
考慮你提到的“他‘必照各人的行為報應各人。’”【羅馬書 2:6】你沒有意識到保羅正在用以行為為基礎的義構建一個論點，以行為為基礎的義是靠行善得救。但保羅作結論說：“沒有行善的，連一個也沒有。”【羅馬書 3:12b】“沒有義人，連一個也沒有﹔”【羅馬書 3:10b】所以，沒有人可以靠行為稱義，一個也沒有。所以，奉割禮的和今天新奉割禮的主張的假設性構想，認為人在神面前擁有義的地位于他的表現，而保羅說的不能使人稱義的正是表現。他把因信稱義與以行為為基礎的救贖作對比。
“既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。” 【加拉太書 2:16】
“所以，凡有血氣的沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為証：就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，并沒有分別﹔因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。” 【羅馬書 3:20-24】
“凡以行律法為本的，都是被咒詛的，因為經上記著：‘凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。’沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的，因為經上說：‘義人必因信得生。’律法原不本乎信，只說：‘行這些事的，就必因此活著。’” 【加拉太書 3:10-12】
在使徒行傳第十五章裏，雅各相信得救取決于遵守律法，但意識到全部律法負擔太重，于是他說：“所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人，只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和奸淫，并勒死的牲畜和血。”【使徒行傳 15:19-20】他對律法做一些改動，挑選了一些他自己的規矩，強加給外邦人，作為他們得救的必要條件，而不是選擇保羅所傳的福音。保羅所傳的福音是在行為之外，因信得救。新奉割禮的直到今天仍然效法雅各的榜樣，更改福音，編造他們自己的靠行律法得救的教義，比如天主教用他們的教會法。
雅各不相信保羅所傳的福音，這不但從使徒行傳第十五章顯而易見，而且從雅各書也不難看出。他在每一點上都反對保羅。雅各書是被天主教加進聖經裏的。天主教是一個新奉割禮的教派，他們反對保羅的明確教導。關于新奉割禮的教派的起源及其與雅各的關系，請見天主教──叛教的教會。
關于你提到的其它經文，【加拉太書 6:7】與羅馬書第八章本質上是一樣的，那些有聖靈的人靠聖靈行事的特徵。但把【加拉太書 6:7】解釋成永生在現在是不可得到的就是拒絕比如這些經文：“我實實在在地告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。”【約翰福音 5:24】“這見証就是：神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裏面。人有了神的兒子就有生命﹔沒有神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。”【約翰一書 5:11-13】
關于“凡稱呼我：‘主啊，主啊’的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。”【馬太福音 7:21】從神生的人將遵行天父的旨意。“我的羊聽我的聲音﹔我也認識他們，他們也跟著我。”【約翰福音 10:27】新奉割禮的不。比如神的旨意是福音是得救是因在行為之外信基督。新奉割禮的卻傳另外的。在關于永恆保証的經文中有：“差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。”【約翰福音 6:39】如果耶穌失落任何人，那麼他就沒有遵行天父的旨意。因為新奉割禮的相信有些人會失去他們的救贖，他們所信的耶穌沒有遵行天父的旨意。
類似地，在馬太福音第二十五章的結尾，他按照他們是什麼把他們分開，是綿羊，還是山羊（沒有中間狀態，要麼是神的兒女，要麼是魔鬼的兒女）。他們按照他們是什麼行，這毫不意外。那些由神生的人有按照特們的本性結果子，那些由魔鬼的兒女有按照特們的本性結果子。得救是在行為之外單因信。在得救之後，人就被賜予聖靈，聖靈是他們得基業的憑據，使他們重生，成為新的被造物，他們的生活方式將與神的兒女的相稱。新奉割禮的拒絕福音，正像耶穌時代的那些宗教精英，他們熱心地把耶穌逼迫至死，卻自以為虔誠。