“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”【加拉太书 1:6-8】
天主教的信仰是基于其所谓的神学先父和其教义的不容置疑的权威。我所遇到的天主教最常见的辩护就是“之所以如此是因为他们是这么说的。”但这不是保罗所肯定的态度。比如，庇哩亚人就因为仔细审视保罗受到褒奖。
“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”【使徒行传 17:11】
类似地，保罗说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。”【哥林多后书 13:5-6】
在加拉太书第一章里，保罗告诉加拉太人省察他所传的，看是不是与他最初传给他们的福音一致。不但如此，还提到“天上来的使者”，意思就是，没有谁能免受审视。（对于摩门教徒来说，我要说，甚至包括他们的“天使”摩罗乃。）
“没有谁能免于审视”的这一理念也适用于耶路撒冷教会的领袖，包括雅各和彼得。实际上他在加拉太书第二章斥责了彼得。他说：“至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，”【加拉太书 2:6】如果那些有名望与保罗无干，为与我们有何干呢？
天主教在此陷入的逻辑谬误被称为“诉诸权威”。说之所以如此是因为某个所谓的“权威”是这么说的是逻辑谬误。就连耶稣也没那么做。耶稣没有说：“相信我，因为我是这么说的。”而是说：“我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道，又明白父在我里面，我也在父里面。”【约翰福音 10:37-38】他用神迹为他为神代言的权威提供了证据。同样，圣经里传讲福音时，总要提到神迹，比如耶稣从死里复活，作为可以用在法庭上的证据证明这个信息。“以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”【使徒行传 2:22】“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”【使徒行传 17:31】
与此相反，天主教靠诉诸权威来使天主教的教义合法化纯粹是推测性的，经不起推敲。但就像任何邪教一样，天主教教徒被洗脑，不检验他们自己的宗教。
天主教常常曲解来为他们拒绝针对天主教的任何审视的经文之一是这句话：“阴间的权柄，不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。”【马太福音 16:18b】他们将此解释为异端不能胜过天主教教会，因此任何对他们的神学的审视都被他们帖上异端的标签，断然拒绝。但这句话的意思其实是那些在基督里的人死后不会被困在阴间（在耶稣复活之前，义人，包括耶稣（【使徒行传 2:31】）和恶人死后去的地方，比如路加福音第十六章里的财主和拉撒路，还有路加福音第二十三章里与耶稣同钉的那个犯人，耶稣应许他当天就要进乐园。）现在，信徒将直接进天堂，不再经过阴间。那才是这句话的意思。
“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”【使徒行传 20:29-30】天主教的起源就是如此。
天主教声称自己起源于早期教会。是的，天主教起源于早期教会里。天主教的起源于基督徒中奉割礼的邪教。
“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论。众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老。”【使徒行传 15:1-2】
这个邪教是耶路撒冷教会的酵。甚至雅各都承认，“我们听说有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷在此有“你们必须受割礼，守摩西的律法”）。其实我们并没有吩咐他们。”【使徒行传 15:24】
但这个邪教比雅各描述的更阴险。当保罗为这件事去耶路撒冷教会时，他径直去找那里的领导层。“惟有几个信徒是法利赛教门的人起来说：‘必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。’”【使徒行传 15:5】所以我们看到在耶路撒冷教会的领导层就有属于这帮奉割礼的人。奉割礼的人已经渗透到了那个教会的领导位置。
使徒行传里把这些人被称作“信徒”。因为路加写的不是这些人实质上是什么，而是人们是怎么称呼他们的。因为他不是在写教义，而是在写历史。但保罗在写教义时，说这些人真正是什么。“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”【加拉太书 2:4】这些人是假弟兄。
同样，天主教也渗透到基督徒中，用天主教教会法叫基督徒作奴仆。与在行为以外因信称义的福音相反，在天主教里，人得救取决于当一个好天主教徒，遵行天主教教会法，包括其规则和絮节，而按照福音，永生是白白得来的礼物。
“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。……这样的劝导不是出于那召你们的。‘一点面酵能使全团都发起来。’”【加拉太书 5:4,8-9】
在仔细审视事发经过的记录后，我要说，“一点面酵”就是雅各的教义，那个教义导致天主教全团都发起来。
当保罗向耶路撒冷教会的领导层陈述他的福音时，彼得同意保罗。他说：“又借着信，洁净了他们的心，并不分他们（外邦人）、我们（犹太人）。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”【使徒行传 15:9-11】
对保罗和彼得来说，得救是白白得来的礼物。但雅各发言时，很显然，他的想法截然不同。
“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”【使徒行传 15:19-20】
首先，雅各以为他可以修补或更改福音。“我的意见”和“不可难为”显示出他的态度，他把自己放在神的位置。
再者，说“不可难为”表明雅各认为外邦人难于得救。但按照保罗得福音，那不但不难，而且不在于做工，“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”【罗马书 4:4-5】得救还能比这更容易吗？他给以弗所人写到：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。”【以弗所书 1:13-14】不但永生是白白得来的，而且这样的人还有永恒的保证。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”【罗马书 3:23-24】
将其看作是难为，并指着律法，这对我来说显而易见，雅各是奉割礼的，甚至可能是其领袖。否则如果雅各没有认可他们的教义，他们是怎么进入教会的领导层的？那么彼得和约翰呢？显然他们采取了消极的态度，因为怕奉割礼的。虽然我不知道他们怕什么，但保罗写到：“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。”【加拉太书 2:11-12】
注意到“从雅各那里来的人”……“奉割礼的人”。（关于雅各，保罗在告诉我们什么呢？）彼得之所以怕他们，是因为他怕雅各。注意雅各是如何单方面做出决定（据我的意见）来更改福音的。雅各似乎以独裁者的姿态管理着教会，其他人不过是对他做出的决定照单全收、盖章通过。
现在让我们考虑雅各对福音的更改。
“只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。”【使徒行传 15:20】
“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安。”【使徒行传 15:28-29】
（注意到雅各在这里提到圣灵的“诉诸权威”的逻辑谬误。）
所以按照雅各，禁戒吃勒死的牲畜是得救的必要条件。
考虑雅各关于禁止基督徒吃勒死的牲畜作为得救条件的法令。保罗说：“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作“又叫人戒荤”），就是神所造，叫那信而明白真道的人感谢着领受的。”【提摩太前书 4:1-3】保罗把雅各的法令归类为邪灵和鬼魔的道理。他说雅各是假冒为善的说谎之人，良心如同被热铁烙惯了一般。
彼得把律法定性为甚至犹太人都不能负的轭。“现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？”【使徒行传 15:10】
也许他应该这样回应雅各的提议：“雅各，你为什么试探神，要更改福音呢？”但显然，他太害怕了，不敢提起那件事。
雅各的想法是不把律法全部加在外邦人上，而是让其变得容易一点，给他们挑选其中某些条文。这与保罗的福音相反，保罗的福音把遵行律法完全排除在得救的条件外。
那就是天主教所做的。天主教更改福音，把自己的律法加给要得救的人。那是奉割礼的一个新版本。天主教是一个新奉割礼的邪教。
虽然保罗没有当面质问雅各，但保罗没有理雅各。“至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，”【加拉太书 2:6】的确，保罗所传的与雅各掰布的法令正好相反。与禁止吃勒死的牲畜相反，保罗写到：“凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话。因为地和其中所充满的都属乎主。”【哥林多前书 10:25-26】
他给歌罗西人写到：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿！不可尝！不可摸！’等类的规条呢？” 【歌罗西书 2:20-21】
他给加拉太人写到：“你们谨守日子、月分、节期、年分！我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”【加拉太书 4:10-11】这与天主教及其“当守的瞻礼日”相反。
像雅各一样，天主教让神的国取决于吃喝。但保罗写到：“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。”【罗马书 14:17】他们让神的国取决于遵守日期。但保罗写到：“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。”【罗马书 14:5】
这就引出了被天主教加进圣经的雅各书，天主教在捍卫天主教立场时主要依靠的就是那本书。在那本书里，雅各反对保罗，对于保罗在那罗马书中阐述的福音，他针锋相对地提出了反对意见。
我要像马丁·路德开始他雅各书的序那样开始这段介绍：“圣雅各的这封书信是被古人所拒绝的。”马丁·路德。他还说：“我不认为这是一位使徒的著作，我的原因如下。首先，它直白地反对圣保罗和圣经的其它部分，把称义归于行为（【雅各书 2:24】）它说亚伯拉罕是因为把他的儿子以撒献在坛上，因行为称义（【雅各书 2:20】）；然而与此相反，在【罗马书 4:22-22】里，圣保罗教导说亚伯拉罕称义是在行为之外，单靠他的信，在他把献上儿子之前就称义了，并用摩西在【创世纪 15:6】所写的证明这一点。虽然可以通过掩饰，通过给这里把称义归于行为一个正确的解释来“挽救”这封信，但无法否认他说摩西在创世纪第十五章里的话指的是亚伯拉罕的行为，（这里说的不是亚伯拉罕的行为，而是他的信，正如保罗在罗马书第四章里明确表示的那样）。这个缺陷证明这封信不是使徒的著作。”马丁·路德
这在第二章的第二部分成为一个突出的问题，雅各实际上在那里所说的与保罗所写的正好相反，特别是罗马书第四章。两者都把【创世纪 15:6】应用到他们的论证里。这节经文说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”【创世纪 15:6】在罗马书第四章里，保罗把这节经文作为在行为之外，单因信称义的证据，把【创世纪 15:6】解释成在亚伯拉罕做任何工之前，在【创世纪 15:6】就应验了。而雅各把【创世纪 15:6】看作是预言，直到创世纪第二十二章，亚伯拉罕做了一个信心的工之后才得到应验。对于雅各而言，一个只有在既有信，又有行为时才称义。
注意雅各是怎么说的：“这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’他又得称为神的朋友。”【雅各书 2:23】
圣经在使用这种说法时，总是在指这部分经文是一个预言，预告一个将来的事件。
所以雅各把亚伯拉罕看作是要么在创世纪第十五章里还没有信神，要么信神，但直到创世纪第二十二章才称义，在之前，亚伯拉罕有信但没有行为，雅各称之为死的信，不能使人得救。所以在雅各看来，亚伯来罕直到创世纪第二十二章把以撒献上为祭，有了这个行为时才得救。
如果雅各对【创世纪 15:6】的解释是正确的，那么保罗就不能用它来正明他在罗马书第四章里的论点。相反，如果保罗对【创世纪 15:6】的解释是正确的，亚伯拉罕就是在行为之外，单因信称义，那么雅各就是错误的。所以路德说：“它直白地反对圣保罗和圣经的其它部分，把称义归于行为。”我赞同这个说法。
事实上，为什么雅各要提【创世纪 15:6】呢？那一节并不能支持他的论点。与保罗不同，他不是用那一节作为证据来证明他的论点，他只是在强解【创世纪 15:6】，明确和有意地反对保罗的福音。
还有，考虑雅各选择的措辞与保罗所说的直接矛盾。
保罗在罗马书第四章里说：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。”【罗马书 4:2-6】
“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”【雅各书 2:20-21】
“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”【雅各书 2:24】
关于律法，保罗说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”【加拉太书 3:10】他称在律法之下为束缚。然而雅各反驳保罗说：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”【雅各书 2:12】是的，他说的是摩西律法，因为他引用的是说摩西律法的申命记和出埃及记。
看来，在所有这些点上，雅各写这封信都是为了故意反对保罗。
天主教通常依据雅各来解读保罗。雅各是天主教神学和非天主教反一朝得救永远得救基督教神学的基石，他们把得救看作是不是取决于在行为之外单单因着信，而是取决于信加上行为。
事实上雅各书是因为天主教才被列入圣经，虽然更早的基督徒拒决将其当作圣经。这本书作为他们的救赎论的基础被列入圣经。与他们辨论保罗关于福音的论点，天主教徒通常会用雅各书来为天主教辨解。雅各书是圣经里的酵。
虽然马丁·路德被认为是宗教改革的先父，但他关于雅各书的观点在很大程度上被忽视了。然而他提出的观点很有道理。结果非天主教的基督徒误读雅各书，人为地使其与保罗契合。
详情请参阅可我页面：对教会史的一个看法，其中有更多关于掩饰雅各书的细节。
律法的咒诅是自由吗？
“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说‘不可奸淫’的，也说‘不可杀人’。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜。”【雅各书 2:10-13】
雅各提倡我们将受律法审判的观点，这种律法会带来自由（那就是，如果你完美地遵行的话）。与此相反，保罗把律法看作是咒诅。“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着。’基督既为我们受了咒诅（“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”【加拉太书 3:10-13】
按照雅各，称义是靠行为，是的，律法的工，与保罗说的正好相反。
雅各的假冒为善和偏见
“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。”【雅各书 2:1】
他接着说不能偏袒富人，轻视穷人。但如果你把“富人”换成“犹太人”，把“穷人”换称“外邦人”，如前面指出过的那样，雅各在那件事上是有罪的。
但让我们考虑他的那封信，雅各秉公对待富人了吗？没有。
“嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。”【雅各书 5:1-6】
他谴责所有富人。然而他命令：“弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了！”【雅各书 5:9】但他却埋怨富人。他反问说：“你是谁，竟敢论断别人呢？”【雅各书 4:12】那么雅各，你是谁，竟敢论断别人呢？你觉得你是谁？他说：“弟兄们，你们不可彼此批评。”【雅各书 4:11】然而，他却在批评富人。
雅各偏袒穷人，而且他恰好也是穷人之一。这就是雅各如何回应向他慷慨解囊的那些富有的外邦人基督徒的，如果他们不受割礼，他永远也不会欢迎他们到他的教会里（见【加拉太书 2:3】）。而正是他们，凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。
哥尼流是一个外邦人基督徒，他慷慨地周济犹太人。你说他会去哪个教会？当然不是雅各的教会。那里永远不会欢迎他，尽管彼得亲自领他信主。
雅各对外邦人基督徒表现出偏心、忘恩负义、傲慢和贬低。他把他自己挑选的法规强加给他们，却不愿事奉他们。（见加拉太书第二章和使徒行传第十五章。)
最要紧的事
对于雅各来说最要紧的事是什么呢？“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。”【雅各书 5:12】对于雅各来说最要紧的事是不可起誓。与保罗相比：“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”【歌罗西书 3:14】
雅各最关心的是外在的东西：说话，行为。但保罗强调态度。雅各痴迷于谴责和评判。“弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了！”【雅各书 5:9】而保罗强调态度、恩典、盼望、爱，和人在基督里的保证。
另见：