得救的肯定

注：

阿民念、天主教和其它这种新奉割礼的神学也许会极力否认靠做工得救，但当他们攻击那些相信在行为以外因信称义的人时，他们却极力为得救取决于一个人的行为和一个人的持续表现辩护。这种人拒绝神的恩典，因此是不信的假弟兄。

保罗说：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”【罗马书 8:1-2】但阿民念神学基本上说：“那些在基督耶稣里的还要被定罪，因为赐生命圣灵的律，没有从罪和死的律里释放我。”

自由恩典神学的观点是一个人生活方式的行为与他的得救状态不需要有任何联系。

归正神学相信“圣徒的坚忍不拔”。这不是说一个人必须忍耐才能得救，而是说得救的人会忍耐。我有一个类似的观点，虽然把“蒙拣选”看作是得救，而归正神学的人把“蒙拣选”看作是发生在出生之前。对于那些持归正神学观点的人来说，蒙拣选的人从来就没有未得救，而没有蒙拣选的人永远不会得救，因此在归正神学里，传福音是没有能力的。

肯定是基于转变的经历还是持续的表现？

在肯定一个人的得救这个问题上，我与阿民念派有共同的想法，但却有完全不同的出发点。说：“我知道我得救了，因此知道我永恒得保证的状态，因为重生的效果（由神生）在我的生活方式上是明显的。”与说：“我知道我目前在此刻得救了，因为我目前的行为像一个神的儿女，但我在任何时刻都可能失去我的救赎，如果我在某个瞬时行为不端。”（阿民念派的观点）是大不相同的。还有，注意如果确定了一个人还没有得救后的观点。“我知道我还没有得救，因为重生的效果在我的生活方式上不明显，这表明我还没有信靠基督来拯救我。”（庇哩亚基督徒圣经学习资源的观点：得救是因信在行为以外。）较之于：“我知道我现在还没有得救，因为我犯了罪，我必须改变我的行为重新得救。”（阿民念派的观点：得救是靠信做工。）

我与自由恩典的区别在于他们看他们转变的经历来肯定，而且从不质疑其真实性，而我从持续的行为看出对得救状态的肯定。

一些关于肯定得救状态的经文

“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:9-10】（注意重生的大能和基于持续表现对得救的肯定。）

“他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。”【约翰一书 2:19】（支持圣徒的坚忍不拔的教义。）

约翰一书中其它一些关于肯定得救状态的经文：

“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”【约翰一书 2:3】

“爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。”【约翰一书 2:10】

“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存。”【约翰一书 2:17】

“凡不认子的就没有父；认子的连父也有了。”【约翰一书 2:23】

“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。”【约翰一书 2:29】

“凡向他有这指望的就洁净自己，像他洁净一样。”【约翰一书 3:3】

“凡住在他里面的就不犯罪。凡犯罪的是未曾看见他，也未曾认识他。”【约翰一书 3:6】

“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。”【约翰一书 3:7】

“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”【约翰一书 3:9】

“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”【约翰一书 3:14】

“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。”【约翰一书 3:18-19】

“我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”【约翰一书 4:6】

“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。”【约翰一书 4:7】

“从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。”【约翰一书 4:12】

“神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。”【约翰一书 4:13】

“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”【约翰一书 4:15】

“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”【约翰一书 5:1】

“我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。”【约翰一书 5:2】

“因为凡从神生的就胜过世界；使我们胜了世界的就是我们的信心。”【约翰一书 5:4】

“我们知道凡从神生的必不犯罪；从神生的必保守自己（有古卷作“那从神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。”【约翰一书 5:18】

肯定的程度

与永恒的保证教义不同，永恒的保证是绝对的，而得救的肯定是相对于一个人的行为在多大程度上像神的儿女。也就是说，虽然一个人可以说一朝得救永远得救，但问题在于“一朝得救”是不是已经发生，对于一个人是不是得救了的确定性与一个人生活中的证据有关。这些证据包括这个人对信的实践和重生（由神生）对他的生活方式、态度和的品德特质的影响。

例子：

“在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说什么话。因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”【帖撒罗尼迦前书 1:3-10】

虽然我说，从逻辑上讲，肯定是相对的，这并不是说一个人不能自信地说他（或在这个例子里的帖撒罗尼迦人）是得救的。的确，第4节“我知道”似乎表达了完全的确定。这里“知道”在希腊文里是完成时（中文翻译常常表达不了这种细微差别）。《线上圣经希腊词典》（The Online Bible Greek Lexicon）说完成时“描写译个别看作已经在过去完成的行动，一劳永逸，无需重复。”

因此，上面提到的这类证据应该增强对一个人得救状态或别人的得救状态的信心和确定性。

同样，有些行为可以增强对一个人还没有得救的信心和确定性。

例子：

“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】

又一次地，“知”在希腊原文里是完成时。

加拉太书还提到一件记录在使徒行传第十五章里的事，保罗去耶路撒冷教会处理一个问题，有些人从耶路撒冷教会来，给加拉太人传一个假福音，保罗发现这些人还在教会的领导层，他们提倡异端。保罗这样说他们：“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”【加拉太书 2:4】

同样，约翰一书整本书教我们如何识别假弟兄。

但一个人的行为像神的儿女的程度是对他自己或别人得救状态的肯定的程度，同样一个人的行为不像神的儿女的程度也是对他自己或别人还没有得救的肯定的程度。

“他们说：‘我们的父就是亚伯拉罕。’耶稣说：‘你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事。你们是行你们父所行的事。’他们说：‘我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是神。’耶稣说：‘倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。’”【约翰福音 8:39-44】