| 自由恩典 | 歸正神學 | 庇哩亞基督徒 聖經學習資源 |
阿民念 | |
|---|---|---|---|---|
| 為了得救我必須 | 信福音的應許 | 什麼都不用做（被揀選的人從來不是未得救的） | 信福音的應許 | 做工 |
| 永恆的保証？ | 有 | 有 | 有 | 沒有 |
| 要肯定我得救了我看 | 我的轉變經歷 | 我持續的表現（肯定我蒙揀選了） | 我持續的表現 | 我持續的表現 |
| 對做工和行為的態度 | 可有可無 | 做為被揀選的人被潔淨 | 做為得救得人被潔淨 | 得救取決于一個人被潔淨 |
| 重生 | 沒有能力 | 發生在信之前并且是有能力的 | 發生在信之後（【約翰福音 1:12-13】﹔【加拉太書 3:26】） 并且是有能力的（【約翰一書 3:9】﹔ 【約翰一書 1:19】，【約翰一書 5:4】） |
沒有能力 |
注：
阿民念、天主教和其它這種新奉割禮的神學也許會極力否認靠做工得救，但當他們攻擊那些相信在行為以外因信稱義的人時，他們卻極力為得救取決于一個人的行為和一個人的持續表現辯護。這種人拒絕神的恩典，因此是不信的假弟兄。
保羅說：“如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”【羅馬書 8:1-2】但阿民念神學基本上說：“那些在基督耶穌裏的還要被定罪，因為賜生命聖靈的律，沒有從罪和死的律裏釋放我。”
自由恩典神學的觀點是一個人生活方式的行為與他的得救狀態不需要有任何聯系。
歸正神學相信“聖徒的堅忍不拔”。這不是說一個人必須忍耐才能得救，而是說得救的人會忍耐。我有一個類似的觀點，雖然把“蒙揀選”看作是得救，而歸正神學的人把“蒙揀選”看作是發生在出生之前。對于那些持歸正神學觀點的人來說，蒙揀選的人從來就沒有未得救，而沒有蒙揀選的人永遠不會得救，因此在歸正神學裏，傳福音是沒有能力的。
在肯定一個人的得救這個問題上，我與阿民念派有共同的想法，但卻有完全不同的出發點。說：“我知道我得救了，因此知道我永恆得保証的狀態，因為重生的效果（由神生）在我的生活方式上是明顯的。”與說：“我知道我目前在此刻得救了，因為我目前的行為像一個神的兒女，但我在任何時刻都可能失去我的救贖，如果我在某個瞬時行為不端。”（阿民念派的觀點）是大不相同的。還有，注意如果確定了一個人還沒有得救後的觀點。“我知道我還沒有得救，因為重生的效果在我的生活方式上不明顯，這表明我還沒有信靠基督來拯救我。”（庇哩亞基督徒聖經學習資源的觀點：得救是因信在行為以外。）較之于：“我知道我現在還沒有得救，因為我犯了罪，我必須改變我的行為重新得救。”（阿民念派的觀點：得救是靠信做工。）
我與自由恩典的區別在于他們看他們轉變的經歷來肯定，而且從不質疑其真實性，而我從持續的行為看出對得救狀態的肯定。
“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:9-10】（注意重生的大能和基于持續表現對得救的肯定。）
“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。”【約翰一書 2:19】（支持聖徒的堅忍不拔的教義。）
約翰一書中其它一些關于肯定得救狀態的經文：
“我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。”【約翰一書 2:3】
“愛弟兄的就是住在光明中，在他并沒有絆跌的緣由。”【約翰一書 2:10】
“這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的是永遠常存。”【約翰一書 2:17】
“凡不認子的就沒有父﹔認子的連父也有了。”【約翰一書 2:23】
“你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的。”【約翰一書 2:29】
“凡向他有這指望的就潔淨自己，像他潔淨一樣。”【約翰一書 3:3】
“凡住在他裏面的就不犯罪。凡犯罪的是未曾看見他，也未曾認識他。”【約翰一書 3:6】
“小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。”【約翰一書 3:7】
“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。”【約翰一書 3:9】
“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。”【約翰一書 3:14】
“小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。從此就知道我們是屬真理的，并且我們的心在神面前可以安穩。”【約翰一書 3:18-19】
“我們是屬神的，認識神的就聽從我們﹔不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。”【約翰一書 4:6】
“親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，并且認識神。”【約翰一書 4:7】
“從來沒有人見過神。我們若彼此相愛，神就住在我們裏面，愛他的心在我們裏面得以完全了。”【約翰一書 4:12】
“神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他裏面，他也住在我們裏面。”【約翰一書 4:13】
“凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裏面，他也住在神裏面。”【約翰一書 4:15】
“凡信耶穌是基督的，都是從神而生。凡愛生他之神的，也必愛從神生的。”【約翰一書 5:1】
“我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。”【約翰一書 5:2】
“因為凡從神生的就勝過世界﹔使我們勝了世界的就是我們的信心。”【約翰一書 5:4】
“我們知道凡從神生的必不犯罪﹔從神生的必保守自己（有古卷作“那從神生的必保護他”），那惡者也就無法害他。”【約翰一書 5:18】
與永恆的保証教義不同，永恆的保証是絕對的，而得救的肯定是相對于一個人的行為在多大程度上像神的兒女。也就是說，雖然一個人可以說一朝得救永遠得救，但問題在于“一朝得救”是不是已經發生，對于一個人是不是得救了的確定性與一個人生活中的証據有關。這些証據包括這個人對信的實踐和重生（由神生）對他的生活方式、態度和的品德特質的影響。
例子：
“在神我們的父面前，不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的﹔因為我們的福音傳到你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，并充足的信心，正如你們知道我們在你們那裏，為你們的緣故是怎樣為人。并且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效法我們，也效法了主。甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。因為主的道從你們那裏已經傳揚出來，你們向神的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了﹔所以不用我們說什麼話。因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”【帖撒羅尼迦前書 1:3-10】
雖然我說，從邏輯上講，肯定是相對的，這并不是說一個人不能自信地說他（或在這個例子裏的帖撒羅尼迦人）是得救的。的確，第4節“我知道”似乎表達了完全的確定。這裏“知道”在希臘文裏是完成時（中文翻譯常常表達不了這種細微差別）。《線上聖經希臘詞典》（The Online Bible Greek Lexicon）說完成時“描寫譯個別看作已經在過去完成的行動，一勞永逸，無需重復。”
因此，上面提到的這類証據應該增強對一個人得救狀態或別人的得救狀態的信心和確定性。
同樣，有些行為可以增強對一個人還沒有得救的信心和確定性。
例子：
“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”【哥林多前書 6:9-10】
又一次地，“知”在希臘原文裏是完成時。
加拉太書還提到一件記錄在使徒行傳第十五章裏的事，保羅去耶路撒冷教會處理一個問題，有些人從耶路撒冷教會來，給加拉太人傳一個假福音，保羅發現這些人還在教會的領導層，他們提倡異端。保羅這樣說他們：“因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴仆。”【加拉太書 2:4】
同樣，約翰一書整本書教我們如何識別假弟兄。
但一個人的行為像神的兒女的程度是對他自己或別人得救狀態的肯定的程度，同樣一個人的行為不像神的兒女的程度也是對他自己或別人還沒有得救的肯定的程度。
“他們說：‘我們的父就是亞伯拉罕。’耶穌說：‘你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。我將在神那裏所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我。這不是亞伯拉罕所行的事。你們是行你們父所行的事。’他們說：‘我們不是從淫亂生的，我們只有一位父，就是神。’耶穌說：‘倘若神是你們的父，你們就必愛我﹔因為我本是出于神，也是從神而來，并不是由著自己來，乃是他差我來。你們為什麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。你們是出于你們的父魔鬼，你們父的私欲，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出于自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。’”【約翰福音 8:39-44】