對觀福音關于受審

公會的審判

馬太福音 26:59-68

59 祭司長和全公會尋找假見証控告耶穌，要治死他。
60 雖有好些人來作假見証，總得不著實據。
末後有兩個人前來說：
61 “這個人曾說：‘我能拆毀神的殿，三日內又建造起來。’”
62 大祭司就站起來，對耶穌說：
“你什麼都不回答嗎？這些人作見証告你的是什麼呢？”
63 耶穌卻不言語。
大祭司對他說：
“我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？”

64 耶穌對他說：
“你說的是。
然而我告訴你們，後來你們要看見人子，
坐在那權能者的右邊，駕著天上的云降臨。”
65 大祭司就撕開衣服說：
“他說了僭妄的話，我們何必再用見証人呢？
這僭妄的話，現在你們都聽見了。
66 你們的意見如何？”
他們回答說：“他是該死的。”
67 他們就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他。也有用手掌打他的，說：
68 “基督啊，你是先知，告訴我們打你的是誰？”

注釋

公會在耶穌被捕之後才尋找証據這個事實表明這不是仔細計劃的，而是出于肉身的衝動。因為在正常情況下，人要先犯了罪，然後才被逮捕。但這裏耶穌在還沒有對他有任何指控時就被逮捕。關于這兩個假証人聲稱耶穌曾說：“我能拆毀神的殿，三日內又建造起來。”這不是他的原話。他的原話的唯一記錄可見于約翰福音：

“耶穌回答說：‘你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。’猶太人便說：‘這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？’但耶穌這話是以他的身體為殿。”【約翰福音 2:19-21】

他的話被曲解了。這句話應該被理解為：“如果你們拆毀我身體的這殿，我要在三日內再建立起來。”他沒有說他自己去拆毀人手建造的殿。他也沒有說他要重新建造，而是說：“再建立起來”（“εγειρω”），說的是他從死裏復活。

這種曲解在編造誣陷自己的宗教敵人的罪名時很常見。我曾看到這發生在別人身上，有人對他們自己的某個神學觀點很教條，就偷換概念，使他們對手的觀點魔鬼化，故意或隨意地曲解對手所寫的，為給他們定罪找借口。（比如，見謀殺瑟維特。）

很清楚，耶穌沒有犯任何當死的罪。那麼為什麼要審判他呢？很簡單，因為他羞辱了機構化的宗教領袖。在歷史上，宗教領袖們，甚至聖經之後的基督教裏的宗教領袖們，往往誣告那些羞辱了他們的人，給這樣的人編造出罪名來，以便懲罰他們，甚至置他們于死地。特別注意到這些宗教領袖在羞辱基督時的狂熱，毆打他，嘲弄他。他們對人格甚至沒有表現出一點起碼的尊重。

這裏我們還看到耶穌公開地表示他是基督。這個事實不再被隱藏。大祭司撕開他的衣服，宣告神因此受到了褻瀆。後來在釘十字架時，神也是撕開了他自己的衣服，因他的兒子謀殺，神被褻瀆，他把殿裏的幔子從上到下撕為兩半，但這也打開了直接通往神的一條路，不再被幔子阻擋。

彼拉多的審判

路加福音 23:1-3
1 眾人都起來，把耶穌解到彼拉多面前。
2 就告他說：“我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，并說自己是基督，是王。”
3 彼拉多問耶穌說：“你是猶太人的王嗎？”耶穌回答說：“你說的是。”

馬可福音 15:3-5

3 祭司長告他許多的事。
4 彼拉多又問他說：“你看，他們告你這麼多的事，你什麼都不回答嗎？”
5 耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。

路加福音 23:4-7

4 彼拉多對祭司長和眾人說：“我查不出這人有什麼罪來。”
5 但他們越發極力地說：“他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裏了。”
6 彼拉多一聽見，就問這人是加利利人嗎？
7 既曉得耶穌屬希律所管，就把他送到希律那裏去。那時希律正在耶路撒冷。

注釋

耶穌其實并沒有反對納稅。這是他們在曲解他的意思。因為耶穌只是說：“該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。” 【馬可福音 12:17】然而，他事實上是猶太人的王。這不是說該撒不是合法的王。但耶穌是萬王之王。當然他們所做的無非是想找一個讓彼拉多覺得站得住腳的罪名來告耶穌。

有意思的是，到目前為止，彼拉多甚至認為耶穌關于他是猶太人的王的立場都不足以給他定罪。他很可能只是把他當作一個幻想家──一個信教的人，只是與宗教領袖們有某些神學上的分歧。彼拉多的確做出兩次努力，試圖在這件事上洗自己的手。我不認為這是出于他對耶穌的同情，而是擔心耶穌在眾人中的影響力，不愿意讓羅馬政府（也就是他自己）不必要地為耶穌的死承擔責任，給他所管轄的省帶來更多的混亂。因為就連這些領袖們都向他報告說：“他煽惑百姓，在猶太遍地傳道。”今天，當面對基督的死這個問題時，猶太人事實上把罪推到羅馬人身上，在這件事上洗他們自己的手，我想彼拉多當時看到了宗教領袖們的這個企圖。所以他開始把耶穌當作別人的責任，也就是希律安提帕的責任。

希律的審判

路加福音 23:8-12
8 希律看見耶穌，就很歡喜。因為聽見過他的事，久已想要見他。并且指望看他行一件神蹟。
9 于是問他許多的話，耶穌卻一言不答。
10 祭司長和文士，都站著極力地告他。
11 希律和他的兵丁就藐視耶穌，戲弄他，給他穿上華麗衣服，把他送回彼拉多那裏去。
12 從前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友。

注釋

希律安提帕是在耶穌出生時作王的大希律王的兒子。希律安提帕是一個醉心于娛樂的人。他以前曾在一個勾引他的舞女的要求下砍了施洗約翰的頭。在這裏希律想以看到神蹟來取樂。要當心從一個教會跑到另一個教會去尋求娛樂。有些人從一個地方跑到另一個地方，指望看到一個神蹟。他們不是在尋求主。他們只是在尋求一個經歷。希律就是這樣一個人。最終這種人會與給聖經的基督定罪的宗教領袖一道奚落和嘲弄他。

還要注意到在這兩個審判中耶穌是多麼的沉默。因為經上寫到：“你不要說話給愚昧人聽，因他必藐視你智慧的言語。” 【箴言 23:9】

基督（還有基督徒）有使他的敵人聯合起來反對他的效果。注意到這裏希律和彼拉多以前彼此有仇。但現在他們有了共同的敵人。很多非基督徒彼此之間有仇。但在反對基督教時，他們往往聯合起來。雖然我們生活在一個容讓和多元化哲學發展的時代，然而就如那個建造巴別塔的時代一樣，這未必是一個健康的事。如我們在啟示錄裏所讀到的，基督徒在末日裏將成為替罪羊，就像基督那樣。

猶太暴民的審判

路加福音 23:13-25
13 彼拉多傳齊了祭司長和官府，并百姓，
14 就對他們說：“你們解這人到我這裏，說他是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，并沒有查出他什麼罪來。
15 就是希律也是如此，所以把他送回來。可見他沒有作什麼該死的事。
16 故此，我要責打他，把他釋放了。（有古卷在此有
17 “每逢這節期巡撫必須釋放一個囚犯給他們。”）

18 眾人卻一齊喊著說：“除掉這個人，釋放巴拉巴給我們。”
19 這巴拉巴是因在城裏作亂殺人下在監裏的。
20 彼拉多愿意釋放耶穌，就又勸解他們。
21 無奈他們喊著說：“釘他十字架！釘他十字架！”
22 彼拉多第三次對他們說：“為什麼呢？這人作了什麼惡事呢？我并沒有查出他什麼該死的罪來。所以我要責打他，把他釋放了。”
23 他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上，他們的聲音就得了勝。
24 彼拉多這才照他們所求的定案。
25 把他們所求的那作亂殺人下在監裏的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。

更多的材料：

馬太福音 27:19
19 正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：“這義人的事，你一點不可管。因為我今天在夢中，為他受了許多的苦。”

馬太福音 27:24-25

24 彼拉多見說也無濟于事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：“流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。”
25 眾人都回答說：“他的血歸到我們和我們的子孫身上。”

馬可福音 15:7-8

7 有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁。他們作亂的時候，曾殺過人。
8 眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。

注釋

在逾越節上施放一個囚犯是彼拉多的慣例。事實上在馬可福音裏記錄到：“眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。”【馬可福音 15:8】路加福音記錄說：“每逢這節期巡撫必須釋放一個囚犯給他們。”【路加福音 23:17】因此彼拉多想靠把這件事交在眾人的手裏來洗自己的手。雖然這并不真正使他擺脫他在這件事上的責任。但無論如何，他至少做出試圖要釋放耶穌的姿態。我想，也許就像猶大對事情的結果感到吃驚一樣，事情的結果也出乎彼拉多的預料。因為他以為耶穌是一個受眾人歡迎的人物，而且眾人當然會在耶穌與殺人犯之間選擇耶穌。即使他們像希律那樣嘲弄，他們也最多把他當作傻瓜，但不應該比殺人犯更該判死罪。而且我們有彼拉多的妻子在這件事上的見証。如果彼拉多想與他的妻子把關系搞好的話，他也必須放耶穌走。（誰說那時女人不參政。）

神應許了這個情形也許是要進一步地為基督的死的目的提供一個比喻。讓我們把巴拉巴與基督作對比。比如，“巴拉巴”這個名字就是“父親的一個兒子”的意思。

巴拉巴 耶穌基督
“父親的一個兒子” “天父的兒子”
作亂殺人 被誣告煽動作亂
眾人和宗教領袖的選擇 被人所棄絕

看待巴拉巴有兩種方法。其一就是把他看作是罪人的代表，基督替他死了。另一種看他的方法就是他有點像敵基督的。他代表世界在他與基督之間所選擇的那種人。

“他的血歸到我們和我們的子孫身上！”【馬太福音 27:25】 這種表達方式在猶太人中并不罕見。保羅在盡了他對猶太人事奉的責任，卻遭到拒絕之後，經上寫到：“他們既抗拒，毀謗，保羅就抖著衣裳說：‘你們的罪歸到你們自己頭上（“罪”原文作“血”），與我無幹（原文作“我卻幹淨”）。從今以後，我要往外邦人那裏去。’”【使徒行傳 18:6】“歸到我們的子孫身上”不是說讓他們的子孫為耶穌的死負責。因為人不能為他們沒有任何控制的事負責。他們所提議的是如果他們錯了，那麼他們的子孫會經歷這樣一個錯誤決定的後果。當然很多子孫今天會說：“嘿！我可沒有做那個決定。”但罪的後果不可避免地會影響很多代。

“他的血歸到我們身上”的意思當然是為某個人的死負責。但看待這個說法還有另一種方法。因為，“我們借這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。”【以弗所書 1:7】“按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。”【希伯來書 9:22】被贖的人可以說是他們“曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。” 【啟示錄 7:14】因此作為基督徒，我們其實就是想要基督的血在我們身上！正像我們有一個巴拉巴和基督之間的對比一樣，我們也有一個當時說：“他的血歸到我們身上”的猶太人和說：“他的血歸到我們身上”的基督徒之間的對比。