^2:17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；
^2:18 既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，
　　也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）；
^2:19 又深信自己是给瞎子领路的，
　　是黑暗中人的光，
^2:20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，
　　在律法上有知识和真理的模范。

^2:21 你既是教导别人，还不教导自己吗？
　　你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
^2:22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？
　　你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
^2:23 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？

^2:24 “神的名在外邦人中，因你们受了亵渎”，
　　正如经上所记的。（【以赛亚书 52:5】，【以西结书 36:22】）

罗马书 2:17-20 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。

耶稣和保罗在这里说到两种人——一种以为他们是“好人”，因而可以在神面前称义，另一种则根本无视神。两种人都需要得救。但使“好人”为接受福音作好准备的通常方法是让他们知道他们其实是罪人，因此需要得救。这里保罗用与耶稣对待宗教精英同样的语气，以把注意力放在宗教精英身上开始，指出他们的罪。

今天不但犹太人和穆斯林如此，就是在基督徒中也有人靠遵行律法来使自己称义。也就是说，今天我们可以把这里的“犹太人”这个词换成“穆斯林”或“基督徒”。

然而，他在这里并不是说这些是坏事。比如关于指着与神的关系夸口经上说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口。”【耶利米书 9:23-24】

关于神的旨意经上说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”【罗马书 12:2】

关于作为光经上说：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”【哥林多后书 4:6】

关于教导经上说：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。”【提摩太前书 5:17】

所以，他所说的所有这些事都是可嘉的。

罗马书 2:21-22
你既是教导别人，还不教导自己吗？
你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？
你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？

给所谓的“好人”定的罪就是他们的假冒为善。耶稣对众人和门徒说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”【马太福音 23:2-3】

再看一看他说：“他们一切所做的事都是要叫人看见”【马太福音 5:23a】但若是那样的话，他们怎么可能做了恶却被看作是“好人”呢？主要是因为他们在暗地里或合法地做。比如大祭司们是在暗地里商议如何用诡计合法地杀耶稣。更隐讳的是通过这个事实通奸的人：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”【马太福音 5:28】但他们也可以合法地公开行恶，这就是律师们如何得到他们应得的恶名的。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，”【马太福音 23:14a】

偷窃庙中之物的问题在于贪婪。比如庙里的金佛。一个人也许会声称憎恶偶像，但却会贪恋金子。事实上在约书亚记第七章里亚干的确做了这样的事。在攻下耶利哥以后，所有金子、银子和铜铁的器皿都要放在耶和华殿的库中，可是亚干却把一条金子、一些银子和衣物偷来窃为己有，结果被定了罪。

罗马书 2:23-24 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎”，正如经上所记的。

人们为拒绝福音所找的最通常的借口就是基督徒的假冒为善。因此，圣经告诫基督徒要注意行为。这里是其中的两个例子，一个是对年青妇女：“好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，谨守贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。”【提多书 2:4-5】另一个是对仆人：“凡在轭下作仆人的当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。”【提摩太前书 6:1】

“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。”【彼得后书 2:1-2】

虽然因为那些自称认识神的人的行为而指责神不是合理的借口，你的行为有没有从某种方式上阻碍了别人成为基督徒呢？

罗马书 2:25-27 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼，竟犯律法的人吗？

正像在水里受洗的仪式标志着一个人是基督徒一样，割礼仪式标志着一个人是犹太人。但至于约定，新旧两约都不只在于仪式。在旧约之下，犹太人因遵行摩西律法而称义，摩西律法的诫命之一就是割礼。但如果他们违反了律法，他们就毁了这个约，因此就好像他们没有受割礼一样。

律法的本意不在于仪式。耶稣说：“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。”【马太福音 7:12】他还说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”【马太福音 7:37-40】

在耶稣的事奉里，我们注意到他教了很多关于遵守律法的灵优于遵守具体条例的字面意思，比如关于守安息日。可悲的是基督徒中从古至今有很多人没有学好这一课。甚至在历史上很有名的人物，不但在天主教里，还有在新教里——比如开尔文（Kalvin）和他的朋友们杀害瑟维特，归正派大量地杀害再洗礼派。归正派的慈运理（Zwingli）说：“任何要给已经受过洗的人施洗的人都应被淹死。”又有布绫吉（Bullinger 1561）说：“我们宣告再洗礼派的罪，他们否认信徒的婴儿应该受洗。”因此我们要全面地来看问题。“因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。”【哥林多后书 3:6b】

罗马书 2:28-29 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

在心里受割礼对犹太人来说不应该是一个新概念。摩西律法说：“所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”【申命记 10:16】他在预示新约时说：“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。”【申命记 30:6】以西结也预言说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”【以西结书 36:26】

罗马书后面的章节里经常说到真正的犹太人这件事。问题在于神所关心不是仪式，或种族的界限。然而今天，不只是犹太人过于强调犹太种族而忽视了作为神的子民应该如何去行，很多基督徒也只徒有神的子民的虚名。

事实上与过分强调肉身的事作对比，保罗说：“所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”【哥林多后书 4:16】还注意到他的祷告：“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，”【以弗所书 3:16】同样，与那些像粉饰的墙那样只是在外表上装扮自己行为的宗教精英不同，真正由神生的人会自然地从住在他们里面的圣灵结果子。

罗马书 3:1-2 这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。

“第一”就是“主要”的意思。今天，那些在基督教家庭里长大的人也有同样的好处，如果不是更多的话。这个好处就是接触到神的道——圣经。事实上有了互联网以后，全世界各地更是如此。但所拥有的越多责任就越大。犹太人没有为神的道尽到责任，愿我们基督徒能够尽到事奉神的道的职责。保罗写到：“但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”【帖撒罗尼迦前书 2:4】

但至于犹太人，虽然身为犹太人，耶稣却对当时的犹太人说：“你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们。”【马太福音 23:32-38】虽然我们所听见的犹太人的弥赛亚的语气在今天会被算作是反犹太的，但在旧约里，先知们自己使用的也是这种语气。犹太人的问题主要在于割礼只是在肉身上，而不是在心里，没有圣灵。

保罗说：“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了：我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，”【腓立比书 3:2-8】

罗马书 3:3-4 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”（【诗篇 51:4】）

“天哪，要听，地啊，侧耳而听。因为耶和华说：‘我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。’”【以赛亚书 1:2】神不能为他的子民的行为负责。事实上从诗篇第五十一章所引的这句话是大卫王在他犯了通奸和谋杀之后说的。“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。”【诗篇 51:2-4】

现在，有些人错误地认为这两节的意思是不信的犹太人会自动得救，可是：“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识；因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”【罗马书 10:1-3】还有很多类似于我在前面引用过关于犹太宗教精英的经文：“你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？”【马太福音 23:33】同样对于只是名义上的基督徒：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”【提摩太后书 2:13】那些不信的人是没有得救的保证的。

罗马书 3:5-8 我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？若神的真实，因我的虚谎，越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？为什么不说：“我们可以作恶以成善呢？”这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪，是该当的。

显然，与现在一样，这些虚设的问题在保罗的时代就流传着，虽然这些问题没有经过仔细的思考。比如，第一问题声称神在执掌公义的时候会不公。公义不正是审判恶人吗？如果神不审判恶人，难道他不会被看作是不公的吗？这种人的理由借用光在黑暗的地方显得更亮这个比喻。而用比喻所作的回答是光若不驱散黑暗就不成其为光。因此神若不主持公义的话，那么神的义与我们的不义就没有区别。第二个关于善与恶的异议也同样。

反过来，一个人会说神的义通过对比使我们的罪性更分明地显示出来。但这意味着神认可罪吗？保罗是这样反问彼得的：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！”【加拉太书 2:17】

关于“我们可以作恶以成善”这句话，这是对基督教关于救赎的教义的常见的诬告。比如这种人会曲解保罗在后面所讲的：“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”【罗马书 5:20-21】虽然神处罚罪是好的，犯罪却是不好的。虽然神的恩典和公义是由他如何对待罪显示出来的，但如果神只是忽视罪，神的恩典和公义就显示不出来了。不，神不忽视罪。神不是在那种意义上饶恕罪的，否则基督就不需要为了满足神公义的性质死在十字架上了。