22:3 以后再没有咒诅。
在城里有神和羔羊的宝座。
他的仆人都要事奉他。
22:4 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。
22:5 不再有黑夜，
他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。
他们要作王，直到永永远远。
22:6 天使又对我说：
“这些话是真实可信的。
主就是众先知被感之灵的神，
差遣他的使者，
将那必要快成的事指示他仆人。”
22:7 “看哪，我必快来！
凡遵守这书上预言的有福了。”
22:8 这些事是我约翰所听见，所看见的。
我既听见，看见了，
就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。
22:9 他对我说：
“千万不可！
我与你和你的弟兄众先知，
并那些守这书上言语的人，
同是作仆人的。
你要敬拜神！”
22:10 他又对我说：
“不可封了这书上的预言，
因为日期近了。
22:11 不义的，叫他仍旧不义；
污秽的，叫他仍旧污秽；
为义的，叫他仍旧为义；
圣洁的，叫他仍旧圣洁。”
22:12 “看哪，我必快来！
赏罚在我，要照各人所行的报应他。
22:13 我是阿拉法，我是俄梅戛，
我是首先的，我是末后的，
我是初，我是终。
22:14 那些洗净自己衣服的有福了，
可得权柄能到生命树那里，
也能从门进城。
22:15 城外有那些犬类、行邪术的、
淫乱的、杀人的、拜偶像的，
并一切喜好说谎言编造虚谎的。
22:16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。
我是大卫的根，又是他的后裔。
我是明亮的晨星。”
22:17 圣灵和新妇都说：
“来！”
听见的人也该说：
“来！”
口渴的人也当来；
愿意的，都可以白白取生命的水喝。
22:18 我向一切听见这书上预言的作见证，
若有人在这预言上加添什么，
神必将写在这书上的灾祸加在他身上。
22:19 这书上的预言，
若有人删去什么，
神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。
22:20 证明这事的说：
“是了，我必快来。”
阿们。主耶稣啊，我愿你来。
22:21 愿主耶稣的恩惠，
常与众圣徒同在。阿们。
第2节 从伊甸园到新耶路撒冷，生命树带我们完成了一个完整的循环。伊甸园有生命树，但在人堕落之后，就与生命树隔开。但现在，人与神和好了，人又能来到生命树。
不清楚生命树只是一棵树，还是象征着其它什么。比如，“他与持守他的作生命树。持定他的俱各有福。”【箴言 3:18】表明智慧是一棵生命树。还有，“义人所结的果子就是生命树；有智慧的必能得人。”【箴言 11:30】说明义人所结的果子也是生命树。“温良的舌是生命树；”【箴言 15:4a】《新国际版》（NIV）将此译作“The tongue that brings healing is a tree of life, ”意思是“带来医治的舌是生命树。”因此，生命树还与医治有关。
第3节 “咒诅”的意思不是咒骂，而是由于被定罪带来的不幸，比如堕落的人的咒诅。
第4节 写在额上的名字是能让别人看见的标识。我们将被受造物认出来，如保罗在罗马书里提到的那样。
“受造之物切望等候神的众子显出来。”【罗马书 8:19】
第5节 “黑暗”在圣经里似乎总有负面含义，而“光”总有正面的内涵。
永远作王表明这样一个权威位置延伸到千禧年以外。
第6节 他重复了他在前一章，【启示录 21:5】里所说的。他这样说是因为他所说的含有令人产生敬畏的意思。
第7节 无疑，很多代的基督徒都在“快来”的意思上被误导了。但无论如何，如果其结果是敬虔的生活，他们的期盼是值得的。因为无论是基督的到来还是我们的死，我们在世上的时间都是有限的。
“遵守这书上预言”意思是仔细注意，或更实际地，从中得出适当的应用。
第8-9节 约翰再次因在这里得出错误的应用表现出他的软弱。在此之前他已经在【启示录 19:10】被告知不要拜天使。这显示了早期教会的一个弱点，这导致天主教崇拜圣徒，用圣徒来取代神作为崇拜的对象，比如拜马利亚。甚至在新教里，机构化主义导致对机构权威的过度尊重，损害了基督徒个人与神的关系。神的合法仆人，甚至天使，都必须意识到，他们有可能成为障碍，分散人们对神的注意力。因此这个天使试图让约翰把焦点重新回到神，告诉约翰他并不比约翰更特别。愿职业的事奉者更加努力地承认这一点。
第10节 这有点像给但以理的异象： “所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”【但以理书 8:26】《新国际版》（NIV）把这节译作“The vision of the evenings and mornings……”意思是“这些日夜的异象……”《钦定译本》（KJV）也类似。对我来说，奇怪的是：但以理书写于大约公元前600年，预言了关于至少在公元两千年后的事。启示录说的也是同样这些事。那么为什么发生在至少2600年之后的事被说成是“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”【但以理书 8:26】但在这一节，【启示录 22:10】，至少两千年之后，却被看作是“日期近了”呢？如果这个预言在约翰的时代得到应验，这种说法就有道理。末世预言实现论者试图从这些事来论证说这些事件已经发生过了。但这些事件当然还没有发生过。（另见第20节）。
第11节 他在这里的意思与耶稣在【启示录 3:16】里的意思类似，“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”【启示录 3:16】神不想让人骑在墙上。比起明目张胆的罪人，神更恨假冒为善的人。如以利亚说的那样，
“以利亚前来对众民说：‘你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。’众民一言不答。”【列王记上 18:21】
有很多“基督徒”，虽然他们说他们信，但行为却像他们不信。
第12节 这是耶稣在说话。虽然基督徒不会受到将要被定罪的审判，但我们要面临因事奉得到赏赐的审判。你的事奉是什么呢？
第13节 耶稣显然还对以赛亚说：
“雅各，我所选召的以色列啊，当听我言：我是耶和华，我是首先的，也是末后的。”【以赛亚书 48:12】
根据前一章，这也肯定了基督的神性：
“他又对我说：‘都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。’”【启示录 21:6-7】
第14节 《钦定译本》（KJV）把“那些洗净自己衣服的有福了”译作：“Blessed are they that do his commandments,”而《新国际版》（NIV）将其译作：“Blessed are those who wash their robes”这是因为不同版本采用了不同的希腊文原稿。
第15节 城外是没有得赎的人，其中有无用的，名义上的基督徒，他们从来没有能够使人得救的信。
“把这无用的仆人丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。’”【马太福音 25:30】“惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。”【马太福音 8:12】
“犬类”使人想起：“俗语说得真不错：‘狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。’这话在他们身上正合式。”【彼得后书 2:22】说的是离开了真道的基督徒，他们本来就是名义上的基督徒，没有被赎的性质。有些基督徒以前曾行过邪术，但是“平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。”【使徒行传 19:19】基督徒不应该关注占星家或通灵者，也不应该发搞任何方式的迷信。事实上这个清单基本上重复了前一章里的清单：
“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”【启示录 21:8】
第16节 根是树的基础和起源。因为没有以基督作为信仰的根，名义上的基督徒很容易离开真道。
“只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”【马太福音 13:21】
保罗在罗马书里说到“根”与“大卫的后裔”的联系“又有以赛亚说：‘将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。’”【罗马书 15:12】在那里保罗引用了以赛亚书：“到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他。他安息之所大有荣耀。”【以赛亚书 11:10】事实上，以赛亚在那段里说的是弥赛亚的王国（基督徒称之为千禧年王国）。
“晨星”是一颗在太阳出来之前，闪耀在东方的星。它在太阳之前，在黎明时升起。它一定要足够明亮才能在初升的阳光中被看到。彼得在说到基督徒时说到这颗星：
“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”【彼得后书 1:19】
彼得指的是基督的回来，到那时信徒们因有基督在他们的心里而显现出来。约翰也说到这个盼望：
“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的就洁净自己，像他洁净一样。”【约翰一书 3:2-3】
耶稣将通过信徒在新耶路撒冷显现他自己，这也是对得胜的人的应许，“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。……我又要把晨星赐给他。”【启示录 2:26,28】。得救的信是一个得胜的信。
第17节 与某些人，特别是加尔文主义阵营的某些人的宿命论态度不同，基督鼓励人们行使他们选择的自由，并且“来！”无论谁愿意（更确切地说，“意识”），让他白白地接受永生这个礼物。
有些人认为我们根本没有参与拯救我们的过程。无论我们的愿望或意识是什么。有些人错误地解释“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”【约翰福音 1:12-13】但这两节的意思是，一但与神合作，行使你的意识，你的愿望，你决定接受基督。在接受基督后，你不需要做任何事成为由神生的，那是自动的。你不需要为由神生做任何决定。你不需要行使你的意识。一但信了，神将用他的灵使你由神生。
这些动词都是主动语态。神要我们主动参与我们的拯救。来！拿住它！你口渴吗？你想要喝生命的水吗？不要等待某些经历发生在你身上。不要怀疑神是不是在召你。神说：“听见的人也该说：‘来！’”你听见了吗？那么来，白白取生命的水。谁愿意，都可以取生命的水。
但如何取呢？你只需凭着信心取。不要等或指望一个特殊的“经历”。我们行事是凭着信心，而不是凭着眼见，也不凭任何仪式。不要担心你是否已经按照别人的公式用正确的字眼做了祷告。只凭着信。
但你怎么知道你得到了生命的水呢？你将从你的表现知道。（约翰一书对此进行了广泛的讨论。）如果你的表现不好，那也许表明你还没有真正听见，明白，或把这个信息放在心里。
谁来召你呢？圣灵和被赎的人。传福音是被赎的人的责任的一部分。那些听见这个信息，并且明白的人应该也参与到把别人带到基督。我们都蒙召去召人。基督徒在外面工作，圣灵则在里面工作，在里面召这个人，使他认识到罪罪、义和审判，恳求这个人离弃罪，转向基督。
在约翰福音第四章里，耶稣就在井边这样召一个妇人，“耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐，和对你说：‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。’”【约翰福音 4:10】
第18-19节 虽然这个警告是专指启示录，我推断这个原则也适用于全部神的道。比如，我记得彼得这样说保罗所写的：
“他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”【彼得后书 3:16】
但这并不是说我们不应该从圣经推断出应用，也不是说我们不应该试图解释圣经。而是说，我们的解释和应用应该被看作是“观点”，而圣经应该被视为“事实”。
有两个极端，有些人很少触碰圣经，只把它放在书架上，本质上是从书中把内容删去。有些人则把他们的观点或圣经之后的神学家或牧师的观点看得过重，用人的观点取代神的道。使徒约翰写到：
“我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”【约翰一书 4:6】
因此，错误地对待使徒所写的表明这样一个人还没有由神生，因此要受到神的忿怒，不能分享生命树，也不能进新耶路撒冷。
第20-21节 无疑，很多代的人错误地理解了这个如此频繁地重复的应许“我必快来。”要么“快”必须按彼得在说基督回来时所讲的理解：
“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”【彼得后书 3:8】
要么，基督回来的紧迫性取决于信徒的顺服，他们没有能在事奉中足够殷勤。因为彼得在接下来的一节说：
“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”【彼得后书 3:9】
接着在这两节里：
“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。”【彼得后书 3:11-12】
“切切仰望”暗示主的到来在某种程度上有赖于信徒们圣洁，敬虔度日。由于在教会的早年间没能做到，主就推迟了他的到来。耶稣自己在他所教的比喻中也这样暗示。
“那仆人若心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。”【路加福音 12:45】
虽然这只是一个观点，我认为基督的耽延是教会的错。在我读约翰之后教会的历史时，真的没有留下很好的印象。在启示录的开始几章里，甚至耶稣对有些教会也没有好印象。而从那之后他们变得更差。机构化主义兴起，几个世纪来败坏了教会。机构的领袖们，充满了自己，把他们自己的观点抬高到圣经之上，以蔑视和居高临下的态度对待普通基督徒，甚至把圣经从他们拿走，用领袖们自己的话取而代之。要去使万民作基督的门徒的大使命被放弃了。事奉变成仅限于机构领袖。普通基督徒的成熟被压制。结果机构化教会被名义上的基督徒所主导，甚至在领袖中也如此，还加上他们教义里的酵。
但好消息是这种情形近来有所改观。随着福音派思想的来临，基督徒们正在回到圣经。更多的普通基督徒正在参与事工和过基督徒的生活。大使命正在复苏中。又重新开始强调差传工作，自保罗时代以来从未见过这样的情况。但还有更多的要做。因为只传福音还不是使人作门徒。必须赋予个人更大的价值。应该花多年的时间作个人门徒训练，而不只是花几分钟的时间。机构领袖应该使自己谦卑，不要像早期教会那样成为败坏的根源。机构化教会不应该只是演讲厅模式的单人秀，来满足牧师的自我和会众的懒惰。应该有地方让所有信徒发挥他们属灵的恩赐，造就基督的身体。
让我们完成工作，加快主的到来。