启示录第二十二章

继续描述新耶路撒冷

22:1 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,
明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。

22:2 在河这边与那边有生命树,结十二样果子
(“样”或作“回”),
每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。

22:3 以后再没有咒诅。
在城里有神和羔羊的宝座。
他的仆人都要事奉他。

22:4 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。
22:5 不再有黑夜,
他们也不用灯光、日光,因为主神要光照他们。
他们要作王,直到永永远远。

结论

22:6 天使又对我说:
“这些话是真实可信的。
主就是众先知被感之灵的神,
差遣他的使者,
将那必要快成的事指示他仆人。”

22:7 “看哪,我必快来!
凡遵守这书上预言的有福了。”

22:8 这些事是我约翰所听见,所看见的。
我既听见,看见了,
就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。

22:9 他对我说:
“千万不可!
我与你和你的弟兄众先知,
并那些守这书上言语的人,
同是作仆人的。
你要敬拜神!”

22:10 他又对我说:
“不可封了这书上的预言,
因为日期近了。

22:11 不义的,叫他仍旧不义;
污秽的,叫他仍旧污秽;
为义的,叫他仍旧为义;
圣洁的,叫他仍旧圣洁。”

22:12 “看哪,我必快来!
赏罚在我,要照各人所行的报应他。

22:13 我是阿拉法,我是俄梅戛,
我是首先的,我是末后的,
我是初,我是终。

22:14 那些洗净自己衣服的有福了,
可得权柄能到生命树那里,
也能从门进城。

22:15 城外有那些犬类、行邪术的、
淫乱的、杀人的、拜偶像的,
并一切喜好说谎言编造虚谎的。

22:16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。
我是大卫的根,又是他的后裔。
我是明亮的晨星。”

22:17 圣灵和新妇都说:
“来!”
听见的人也该说:
“来!”
口渴的人也当来;
愿意的,都可以白白取生命的水喝。

22:18 我向一切听见这书上预言的作见证,
若有人在这预言上加添什么,
神必将写在这书上的灾祸加在他身上。

22:19 这书上的预言,
若有人删去什么,
神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。

22:20 证明这事的说:
“是了,我必快来。”
阿们。主耶稣啊,我愿你来。

22:21 愿主耶稣的恩惠,
常与众圣徒同在。阿们。


注释

第1节 以前也提到过生命水。耶稣被描绘成生命的粮,而圣灵似乎与生命水联系在一起。因此我们在这里有三位一体。

第2节 从伊甸园到新耶路撒冷,生命树带我们完成了一个完整的循环。伊甸园有生命树,但在人堕落之后,就与生命树隔开。但现在,人与神和好了,人又能来到生命树。

不清楚生命树只是一棵树,还是象征着其它什么。比如,“他与持守他的作生命树。持定他的俱各有福。”【箴言 3:18】表明智慧是一棵生命树。还有,“义人所结的果子就是生命树;有智慧的必能得人。”【箴言 11:30】说明义人所结的果子也是生命树。“温良的舌是生命树;”【箴言 15:4a】《新国际版》(NIV)将此译作“The tongue that brings healing is a tree of life, ”意思是“带来医治的舌是生命树。”因此,生命树还与医治有关。

第3节 “咒诅”的意思不是咒骂,而是由于被定罪带来的不幸,比如堕落的人的咒诅。

第4节 写在额上的名字是能让别人看见的标识。我们将被受造物认出来,如保罗在罗马书里提到的那样。

“受造之物切望等候神的众子显出来。”【罗马书 8:19】

第5节 “黑暗”在圣经里似乎总有负面含义,而“光”总有正面的内涵。

永远作王表明这样一个权威位置延伸到千禧年以外。

第6节 他重复了他在前一章,【启示录 21:5】里所说的。他这样说是因为他所说的含有令人产生敬畏的意思。

第7节 无疑,很多代的基督徒都在“快来”的意思上被误导了。但无论如何,如果其结果是敬虔的生活,他们的期盼是值得的。因为无论是基督的到来还是我们的死,我们在世上的时间都是有限的。

“遵守这书上预言”意思是仔细注意,或更实际地,从中得出适当的应用。

第8-9节 约翰再次因在这里得出错误的应用表现出他的软弱。在此之前他已经在【启示录 19:10】被告知不要拜天使。这显示了早期教会的一个弱点,这导致天主教崇拜圣徒,用圣徒来取代神作为崇拜的对象,比如拜马利亚。甚至在新教里,机构化主义导致对机构权威的过度尊重,损害了基督徒个人与神的关系。神的合法仆人,甚至天使,都必须意识到,他们有可能成为障碍,分散人们对神的注意力。因此这个天使试图让约翰把焦点重新回到神,告诉约翰他并不比约翰更特别。愿职业的事奉者更加努力地承认这一点。

第10节 这有点像给但以理的异象: “所说二千三百日的异象是真的,但你要将这异象封住,因为关乎后来许多的日子。”【但以理书 8:26】《新国际版》(NIV)把这节译作“The vision of the evenings and mornings……”意思是“这些日夜的异象……”《钦定译本》(KJV)也类似。对我来说,奇怪的是:但以理书写于大约公元前600年,预言了关于至少在公元两千年后的事。启示录说的也是同样这些事。那么为什么发生在至少2600年之后的事被说成是“所说二千三百日的异象是真的,但你要将这异象封住,因为关乎后来许多的日子。”【但以理书 8:26】但在这一节,【启示录 22:10】,至少两千年之后,却被看作是“日期近了”呢?如果这个预言在约翰的时代得到应验,这种说法就有道理。末世预言实现论者试图从这些事来论证说这些事件已经发生过了。但这些事件当然还没有发生过。(另见第20节)。

第11节 他在这里的意思与耶稣在【启示录 3:16】里的意思类似,“你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。”【启示录 3:16】神不想让人骑在墙上。比起明目张胆的罪人,神更恨假冒为善的人。如以利亚说的那样,

“以利亚前来对众民说:‘你们心持两意要到几时呢?若耶和华是神,就当顺从耶和华。若巴力是神,就当顺从巴力。’众民一言不答。”【列王记上 18:21】

有很多“基督徒”,虽然他们说他们信,但行为却像他们不信。

第12节 这是耶稣在说话。虽然基督徒不会受到将要被定罪的审判,但我们要面临因事奉得到赏赐的审判。你的事奉是什么呢?

第13节 耶稣显然还对以赛亚说:

“雅各,我所选召的以色列啊,当听我言:我是耶和华,我是首先的,也是末后的。”【以赛亚书 48:12】

根据前一章,这也肯定了基督的神性:

“他又对我说:‘都成了。我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的,必承受这些为业。我要作他的神,他要作我的儿子。’”【启示录 21:6-7】

第14节 《钦定译本》(KJV)把“那些洗净自己衣服的有福了”译作:“Blessed are they that do his commandments,”而《新国际版》(NIV)将其译作:“Blessed are those who wash their robes”这是因为不同版本采用了不同的希腊文原稿。

第15节 城外是没有得赎的人,其中有无用的,名义上的基督徒,他们从来没有能够使人得救的信。

“把这无用的仆人丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。’”【马太福音 25:30】

“惟有本国的子民,竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。”【马太福音 8:12】

“犬类”使人想起:“俗语说得真不错:‘狗所吐的,它转过来又吃;猪洗净了,又回到泥里去滚。’这话在他们身上正合式。”【彼得后书 2:22】说的是离开了真道的基督徒,他们本来就是名义上的基督徒,没有被赎的性质。有些基督徒以前曾行过邪术,但是“平素行邪术的,也有许多人把书拿来,堆积在众人面前焚烧。他们算计书价,便知道共合五万块钱。”【使徒行传 19:19】基督徒不应该关注占星家或通灵者,也不应该发搞任何方式的迷信。事实上这个清单基本上重复了前一章里的清单:

“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”【启示录 21:8】

第16节 是树的基础和起源。因为没有以基督作为信仰的根,名义上的基督徒很容易离开真道。

“只因心里没有根,不过是暂时的。及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。”【马太福音 13:21】

保罗在罗马书里说到“根”与“大卫的后裔”的联系“又有以赛亚说:‘将来有耶西的根,就是那兴起来要治理外邦的,外邦人要仰望他。’”【罗马书 15:12】在那里保罗引用了以赛亚书:“到那日,耶西的根立作万民的大旗;外邦人必寻求他。他安息之所大有荣耀。”【以赛亚书 11:10】事实上,以赛亚在那段里说的是弥赛亚的王国(基督徒称之为千禧年王国)。

“晨星”是一颗在太阳出来之前,闪耀在东方的星。它在太阳之前,在黎明时升起。它一定要足够明亮才能在初升的阳光中被看到。彼得在说到基督徒时说到这颗星:

“我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处。你们在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。”【彼得后书 1:19】

彼得指的是基督的回来,到那时信徒们因有基督在他们的心里而显现出来。约翰也说到这个盼望:

“亲爱的弟兄啊,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明。但我们知道主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。凡向他有这指望的就洁净自己,像他洁净一样。”【约翰一书 3:2-3】

耶稣将通过信徒在新耶路撒冷显现他自己,这也是对得胜的人的应许,“那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。……我又要把晨星赐给他。”【启示录 2:26,28】。得救的信是一个得胜的信。

第17节 与某些人,特别是加尔文主义阵营的某些人的宿命论态度不同,基督鼓励人们行使他们选择的自由,并且“来!”无论谁愿意(更确切地说,“意识”),让他白白地接受永生这个礼物。

有些人认为我们根本没有参与拯救我们的过程。无论我们的愿望或意识是什么。有些人错误地解释“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。”【约翰福音 1:12-13】但这两节的意思是,一但与神合作,行使你的意识,你的愿望,你决定接受基督。在接受基督后,你不需要做任何事成为由神生的,那是自动的。你不需要为由神生做任何决定。你不需要行使你的意识。一但信了,神将用他的灵使你由神生。

这些动词都是主动语态。神要我们主动参与我们的拯救。来!拿住它!你口渴吗?你想要喝生命的水吗?不要等待某些经历发生在你身上。不要怀疑神是不是在召你。神说:“听见的人也该说:‘来!’”你听见了吗?那么来,白白取生命的水。谁愿意,都可以取生命的水。

但如何取呢?你只需凭着信心取。不要等或指望一个特殊的“经历”。我们行事是凭着信心,而不是凭着眼见,也不凭任何仪式。不要担心你是否已经按照别人的公式用正确的字眼做了祷告。只凭着信。

但你怎么知道你得到了生命的水呢?你将从你的表现知道。(约翰一书对此进行了广泛的讨论。)如果你的表现不好,那也许表明你还没有真正听见,明白,或把这个信息放在心里。

谁来召你呢?圣灵和被赎的人。传福音是被赎的人的责任的一部分。那些听见这个信息,并且明白的人应该也参与到把别人带到基督。我们都蒙召去召人。基督徒在外面工作,圣灵则在里面工作,在里面召这个人,使他认识到罪罪、义和审判,恳求这个人离弃罪,转向基督。

在约翰福音第四章里,耶稣就在井边这样召一个妇人,“耶稣回答说:‘你若知道神的恩赐,和对你说:‘给我水喝’的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。’”【约翰福音 4:10】

第18-19节 虽然这个警告是专指启示录,我推断这个原则也适用于全部神的道。比如,我记得彼得这样说保罗所写的:

“他一切的信上,也都是讲论这事。信中有些难明白的,那无学问不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。”【彼得后书 3:16】

但这并不是说我们不应该从圣经推断出应用,也不是说我们不应该试图解释圣经。而是说,我们的解释和应用应该被看作是“观点”,而圣经应该被视为“事实”。

有两个极端,有些人很少触碰圣经,只把它放在书架上,本质上是从书中把内容删去。有些人则把他们的观点或圣经之后的神学家或牧师的观点看得过重,用人的观点取代神的道。使徒约翰写到:

“我们是属神的,认识神的就听从我们;不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”【约翰一书 4:6】

因此,错误地对待使徒所写的表明这样一个人还没有由神生,因此要受到神的忿怒,不能分享生命树,也不能进新耶路撒冷。

第20-21节 无疑,很多代的人错误地理解了这个如此频繁地重复的应许“我必快来。”要么“快”必须按彼得在说基督回来时所讲的理解:

“亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。”【彼得后书 3:8】

要么,基督回来的紧迫性取决于信徒的顺服,他们没有能在事奉中足够殷勤。因为彼得在接下来的一节说:

“主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”【彼得后书 3:9】

接着在这两节里:

“这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。”【彼得后书 3:11-12】

“切切仰望”暗示主的到来在某种程度上有赖于信徒们圣洁,敬虔度日。由于在教会的早年间没能做到,主就推迟了他的到来。耶稣自己在他所教的比喻中也这样暗示。

“那仆人若心里说:‘我的主人必来得迟’,就动手打仆人和使女,并且吃喝醉酒。”【路加福音 12:45】

虽然这只是一个观点,我认为基督的耽延是教会的错。在我读约翰之后教会的历史时,真的没有留下很好的印象。在启示录的开始几章里,甚至耶稣对有些教会也没有好印象。而从那之后他们变得更差。机构化主义兴起,几个世纪来败坏了教会。机构的领袖们,充满了自己,把他们自己的观点抬高到圣经之上,以蔑视和居高临下的态度对待普通基督徒,甚至把圣经从他们拿走,用领袖们自己的话取而代之。要去使万民作基督的门徒的大使命被放弃了。事奉变成仅限于机构领袖。普通基督徒的成熟被压制。结果机构化教会被名义上的基督徒所主导,甚至在领袖中也如此,还加上他们教义里的酵。

但好消息是这种情形近来有所改观。随着福音派思想的来临,基督徒们正在回到圣经。更多的普通基督徒正在参与事工和过基督徒的生活。大使命正在复苏中。又重新开始强调差传工作,自保罗时代以来从未见过这样的情况。但还有更多的要做。因为只传福音还不是使人作门徒。必须赋予个人更大的价值。应该花多年的时间作个人门徒训练,而不只是花几分钟的时间。机构领袖应该使自己谦卑,不要像早期教会那样成为败坏的根源。机构化教会不应该只是演讲厅模式的单人秀,来满足牧师的自我和会众的懒惰。应该有地方让所有信徒发挥他们属灵的恩赐,造就基督的身体。

让我们完成工作,加快主的到来