21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，
预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
21:3 我听见有大声音从宝座出来说：
“看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住。
他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。
21:4 神要擦去他们一切的眼泪。
不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，
因为以前的事都过去了。”
21:6 他又对我说：
“都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。
我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
21:7 得胜的，必承受这些为业。
我要作他的神，他要作我的儿子。
21:8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、
杀人的、淫乱的、行邪术的、
拜偶像的和一切说谎话的，
他们的分就在烧着硫磺的火湖里。
这是第二次的死。”
21:9 拿着七个金碗，
盛满末后七灾的七位天使中有一位来对我说：
“你到这里来，我要将新妇，
就是羔羊的妻，指给你看。”
21:10 我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，
将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。
21:11 城中有神的荣耀。
城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
21:12 有高大的墙，
有十二个门，门上有十二位天使，
门上又写着以色列十二个支派的名字。
21:13 东边有三门，北边有三门，
南边有三门，西边有三门。
21:14 城墙有十二根基，
根基上有羔羊十二使徒的名字。
21:15 对我说话的拿着金苇子当尺，
要量那城和城门城墙。
21:16 城是四方的，长宽一样。
天使用苇子量那城，共有四千里，
长、宽、高都是一样。
21:17 又量了城墙，按着人的尺寸，
就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。
21:18 墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。
21:19 城墙的根基是用各样宝石修饰的：
第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，
第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，
21:20 第五是红玛瑙，第六是红宝石，
第七是黄璧玺，第八是水苍玉，
第九是红璧玺，第十是翡翠，
第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。
21:21 十二个门是十二颗珍珠。
每门是一颗珍珠。
城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
21:22 我未见城内有殿，
因主神全能者和羔羊为城的殿。
21:23 那城内又不用日月光照，
因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
21:24 列国要在城的光里行走，
地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
21:25 城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。
21:26 人必将列国的荣耀尊贵归与那城。
21:27 凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，
总不得进那城，
只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
第2节 新耶路撒冷是基督身体的团体，由所有世代所有被赎的人组成。注意新耶路撒冷与巴比伦的对比。
| 巴比伦 | 新耶路撒冷 |
|---|---|
| 大淫 | 新娘 |
| 恶人的家 | 义人的家 |
| 逼迫圣徒 | 保全圣徒 |
| 在神的忿怒之下 | 在神的恩典之下 |
保罗在加拉太书里也用到类似于这种把一类人比作一座城的隐喻。
“这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”【加拉太书 4:25-26】
有意思的是这里提到“母”。这使人想起：“天上现出大异象来：有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。”【启示录 12:1】
第3节 想到神与人住在一起真是令人惊奇。甚至所罗门在为神建成殿宇时都说：“神果真与世人同住在地上吗？看哪！天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？” 【历代志下 6:18】然而，神将与他被赎的人同住。帐幕代表神出现在地上。但神将亲自出现在被赎的人中。
第4节 我要推论说不再有悲哀、哭号、疼痛只适用于被赎的人。因为这些当然不适用于那些被扔在火湖里的。但不为那些在地狱里遭受痛苦的人悲伤岂不是有点没心没肺？我猜想不悲伤是因为出发点的改变。我猜这种悲伤将会被一种公义得到满足的感觉所取代，比如因巴比伦的毁灭欢喜。
第5节 “我将一切都更新了！”这句话总结了佳音。罪及其恶果将会被消除，信徒在灵里和肉身里都被赎，因为已经在神的灵里重生，并被同样这个灵改变。
第6节 我现在做什么才能确保在新耶路撒冷有一席之地呢？如果我们渴望那个归宿，就必须喝生命泉的水，那是白白赐给口渴的人喝的。在约翰福音第四章里，耶稣在井边对那个妇人说到这水。
“耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐，和对你说：“给我水喝”的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。’”【约翰福音 4:10】
这水还在下面这节经文里说到：
“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”【启示录 22:17】
第7节 “得胜”一词总是与一个人的行为联系在一起。这里将其与被定罪的人的行为做对比。但每个由神生的人都必然胜过世界，如约翰写到：
“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的就胜过世界；使我们胜了世界的就是我们的信心。”【约翰一书 5:3-4】
这样的行为是被赎的人本性的一部分。第7节里说到“儿子”指的不只是位置。被赎的人将真正有像神的儿子一样的行为，有神那样的态度、品德和看问题的出发点。
第8节 注意这里列出的与哥林多前书里所列出的相似之处：
“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】
有意思的是这是一个被看作是严重的和不那么严重的罪行的混合。使人进地狱的不只是那些公然犯罪的人，还有那些以政治正确的方式犯罪的人，比如胆怯和贪婪。无疑“说谎话的”包括很多律师。
把胆怯放在这里看起来特别不合适，然而却被列在第一位。箴言里说：“恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。”【箴言 28:1】如果你生活的特征是胆怯，或任何其它列在这里的，那么你还没有由神生。参见自由恩典神学与圣经。
第9-21节 在对新耶路撒冷的描述里，我们必须记住，这是比喻性的。新耶路撒冷不是一幢建筑物，而是由构成基督的身体的个人所组成的。历史上，圣经之后的基督教因过于强调“建筑”和“机构”，对基督的身体造成了巨大的伤害。
这个描述给人一种合一、对称、价值、力量和稳定的感觉。
第21节 我听到一个故事说有个富人想把他毕生的财富带着。于是他用一箱金砖陪葬。在他到达天堂的门时，他问彼得他能不能把箱子也带进去。彼得看着这些金砖就觉得困惑，但还是让他进去。这个人欢喜地进去了。旁边一个人问彼得箱子里是什么。彼得说：“铺地的砖！”（只开个玩笑！）
第22节 就如在耶路撒冷一样，殿代表神在场。但正像基督死时殿里的幔子从上到下裂为两半象征着我们与神和好一样，殿本身完全被挪去象征着我们与神的亲密得到了实现。
第24-27节 进入这里的君王是被赎的，因为凡不洁净的不得进那城。这些君王就是我们这些被赎的，我们将与基督一同作王。这里说的不是现在这个时代的君王。只有那些名字记在生命册上的人才能进那城。从逻辑上讲，因为凡行可憎与虚谎之事的人都不得进那城，这意味着被赎的人不再犯罪，而有完美的，像基督那样的行为。