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8 这些作梦的人，
“耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。”【马可福音 3:21】
第3,4节 他更想说正面的东西，但四周有狼危害信徒。基督徒会如此的易受欺骗以至相信任何自称基督徒的人。以基督的爱和合一为名，我们靠不究理基督徒团体里有罪的观念来徊避冲突。而那些指出教会里的假教训和罪恶做为的人反被称为造成不和的。然而圣经所说的爱是与真理和圣洁分不开的。所以教会必须常常成为与假基督徒“为真道竭力地争辩”的战场。
一个假基督徒偷着进来的例子发生在耶路撒冷，如保罗在加拉太书里所指出的。
保罗在加拉太书里所描写的那帮“奉割礼的人”是一类狼。而犹大所描写的则是另一类狼。奉割礼的人是墨守法规的，但拒绝神的恩典。而犹大写的人则正相反。他们无视律法，“将我们神的恩变作放纵情欲的机会”。当心这两个极端。因为白白地称义（饶恕过犯）的唯一条件是信圣经里所说的基督，特别是他在十字架上的挽回工。但如果一个人有这样的信而由神生，那么他的行为与神的孩子相一致是不可避免的。
第5节 以色列出埃及和在旷野里徘徊代表了教会。它是真假信徒的混和。神毁灭了那些不信的和许多自称“基督徒”的。希伯来书在说及以色列在旷野里的徘徊时也提到那些死掉的：“这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。”【希伯来书 3:19】 保罗也写到：“但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。”【歌林多前书 10:5】在自称信耶稣的人里，有许多是不信的。因为不是任何的“信”都算得上是圣经所说的信。一个人的信是由他的行为表现出来的。
第6节 这些天使是撒但和他的魔鬼们。他们悖逆神。因而悖逆是认出这些狼的关健词。
第7-10节 在具悖逆性的同时，他们还表现出淫乱的行为。或更广泛地，你可以用放荡描述他们的行为，它的意思是：
巴兰据称参与教导行奸淫的事，如耶稣说：
所有这些都是放荡的特征。
第12节 “无所惧怕”字面上讲就是“没有害怕”的意思。尽管他们的所作所为，他们不怕神的审判。有的基督徒就选择以罪的生活方式生活，侥幸地认为他们将被饶恕。他们受骗而失去了对他们的罪的羞耻感，因为他们的罪是共所周知的，就象保罗在歌林多前书第五章里赶出教会的那个人。
他们被世俗的哲理吹得到处飘荡，不坚持真理。他们没任何东西奉献。
第13节 他们是流荡的星因他们不是抱定圣经的真理，而他们的信是动摇的。
第14,15节 在此犹大不是引用圣经而是经外书以诺书。这本书曾为第二世纪的教会前辈们所知，除一些片断外失落了许多世纪，后于1773年在一本埃塞俄比亚圣经里发现整本书。
第16节 他们对神发怨言正如以色列人在旷野抱怨神将他们带到那里而想要回到埃及。“情欲”亦即“淫欲”。他们屈从于他们淫邪的欲望，让它们统治他们的生活。
谦卑是基督徒最必要的品质。所以他们正好相反。他们就象政客一样恭惟别人来得到好处。保罗写到那些奉割礼的:
第21节 将我们保持在神的爱里包括顺服他的诫命。
“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”【约翰一书 3:23】
在“有些人存疑心，你们要怜悯他们。”这句话里，希腊本里其实没有“有些人存疑心”。而只是说“你们要有区别地怜悯他们”。它没说以什么做为区别的依椐。这只能在个人的基础上，由他的灵得出。在基督教家庭养育孩子大概如此。
有些人要从火中抢救出来。这是那些需要以直接的和创伤的方式对待的。这令人想起保罗的转化，耶稣直接地责罚他并戏剧性地将他转化。耶稣以这种方式对待那些缺少适宜的谦卑的。
有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。这可能是那些以罪的生活放式生活，但无论如何还接受耶稣的信息的人，如愿意听耶稣的税吏和妓女。
第24,25节 当站在神面前时，基督徒将是无可指摘的。然犹大所指的是这不仅仅是由于罪的饶恕，而且是由于由神生的，是神在信徒里产生与神的孩子相符的行为。真正的信徒不会堕落成为放荡的基督徒。因而，那些会堕落的，它就表明他们还不是由神生的。真正的信徒在他们的生活里接受基督的君主地位。
犹大书 1:1 耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人。
先说一件关于犹大的有趣史实。
早期基督教作者们说雅各和犹大是耶稣的同胞兄弟。犹瑟比斯（Eusebius）——一位早期的基督教史学家——曾写到一个关于犹大的后代的故事：他们被带到多米天（Domitian）面前，多米天是一个残酷迫害基督徒的罗马皇帝。他们因与耶稣基督的血缘关系而被带到他面前，因为基督徒们把耶稣当作王和主。多米天耽心耶稣这些在世的亲戚会同样地被看作有某些权威——就如罗马的皇帝一样。但结果他们却是卑贱的农民，多米天看出他们对他没有什么威胁，于事下令停止对基督徒的迫害。
“主的家里，尚有犹大的孙儿们健在。犹大据说是主的胞弟。”犹瑟比斯（Eusebius）
关于雅各和犹大是主的胞弟的另一证据是保罗的见证：“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”【加拉太书 1:19】如果他的意思是说雅各在通常意义下是主的兄弟，就像所有的基督徒那样（“因那使人成圣的和那些得以成圣的都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻，”【希伯来书 2:11】），他为什么要用“除了主的兄弟雅各”这样的字句呢？所以他说雅各是主的弟兄与其他基督徒是主的弟兄有不同的意义。如果雅各是的话，犹大也是。（否则，如果他说的只是属灵意义下的弟兄，他何必要单说是雅各的弟兄呢？）
所以我们将在这里读的是一封由一个与耶稣在同一家庭里长大的人所写的信。
现在看他写信的对像，他说到三个特点。
第一，他们都是“被召”的，就是说，他们听到了福音，被召来信耶稣，以至得救。
接下来，不同的希腊文本有所不同。有些说他们是“被分别为圣”的，有些说他们是“蒙爱”的。这些虽有差别，但说的都是同一个概念——也就是说，他们在神的眼里看来是特殊的。
最后他们是为（或者“被”）耶稣基督“保守”的。在这里希腊文里有点模糊，不知说的是他们是给耶稣基督保守的，还是被耶稣基督保守的。但我们知道大致的意思。就是在说基督徒的永恒的保证。圣经有很多地方说到这个道理，其中之一就是：“我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们。其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。”【约翰福音 17:12】在犹大书结尾的时候还将再次说到这个道理。
犹大书 1:2 愿怜恤、平安、慈爱，多多地加给你们。
像很多新约书信一样，这封信以祷告开始——为他们祝福。在这里，犹大不只是求神把怜恤、平安、慈爱“加给”他们，而是“多多地加给”他们。
这个字常被用来表示人口的增长，比如，“论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来。”【希伯来书 6:14】
所以在你给其他基督徒祷告的时候，不要只是求在这些事上足够，而是要求神把这些事多多地加给他们。
犹大书 1:3 亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。
如果我们只需要说关于基督徒生活里正面的事情固然很好。但有时批评是必要的。在新约书信里到处都有这种情况。虽然现在的文化提倡容忍和多元化，但人们在听到批评或被分析的时候往往会恼羞成怒。但圣经有时——事实上在很多情况下——是与世界的文化相抵的。所以耶稣对那些提出世俗建议的人说：“世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。”【约翰福音 7:7】
在基督徒中，我们奉召要为真道竭力地争辩——这真道是由圣经清晰地呈现出来的。因为在基督徒中，有些人严重地偏离了圣经所说的。如果不纠正他们，他们的错误观点就会在基督徒的思想里扎根。
犹大书 1:4 因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰，我们（“我们”或作“和我们”）主耶稣基督。
为什么这些人能够偷偷地进来呢？因为基督徒不够儆醒，或懒得去检验，或受到阻拦而无法去检验所谓的羊究竟是不是披着羊皮的狼。
其中这样的一个例子就是假弟兄甚至偷偷地混进耶路撒冷的教会，那里有彼得、雅各还有约翰作监督。彼得、雅各和约翰都没有注意到他们，但保罗注意到了。他去访问耶路撒冷教会，经上写到，他们“到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒是法利赛教门的人起来说：‘必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。’”【使徒行传 15:4-5】保罗在写到这件事时说：“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”【加拉太书 2:4】
狼主要有两种——正如有两种方法可以偏离正直的窄路。一种是墨守律法者，如保罗在前面遇到的那些。另一种是放荡不羁者，无法的人。
放荡不羁的基督徒就是那些拒绝顺服基督的主权的人，他们把神的恩典——罪的赦免——当作犯罪的执照。比如，耶稣指责推雅推喇的教会说：“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”【启示录 2:20】
犹大书 1:5 从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。
保罗也说到这件事，他说：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。都在云里海里受洗归了摩西。并且都吃了一样的灵食。也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。也不要试探主（“主”有古卷作“基督”），像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”【哥林多前书 10:1-10】
我们在彼得后书里也学到这一点，有些“基督徒”虽然被从埃及救出来，但他们结果却有可能没有得到永恒的拯救，因为他们的不信而遭受神的忿怒。彼得写到：“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：‘狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。’这话在他们身上正合式。”【彼得后书 2:20-22】
犹大书 1:6 又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。
地狱本来不是为人预备的——尽管有很多人最终会落到那里去。地狱本是为魔鬼和他的天使们预备的。耶稣在说到审判日时说：“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。’”【马太福音 25:41】
给魔鬼定罪是因为他自高自大，比如保罗警告不要让尚不成熟的基督徒在教会里担任权威职务：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”【提摩太前书 3:6】有些基督徒把自己看得高过圣经，并违背圣经所说的，结果落在审判中。
所以，让我们每个人谦卑地认识到自己合适的位置，事奉神。
犹大书 1:7 又如所多玛、蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。
今天，这些人包括“同性恋”的基督徒和其他参与不道德性行为的基督徒。保罗写到：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”【哥林多前书 6:9-10】
犹大书 1:8 这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。
他们之所以是作梦的人是因为他们的教义是出于他们的幻想，而不是尊从圣经和圣经的权威。
彼得也同样地写到：“那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。”【彼得后书 2:10-11】
同样，有些假权威人物，比如把基督钉十字架的长老和祭司长，他们越过了他们合法权威的界限。那些不顺从圣经，把他们自己的观点放在圣经的位置上的牧师和长老也同样。
性的不道德与反叛是同床共枕的。因为性的不道德就是拒绝服从神的设计和神关于婚姻的命令。性是为婚姻所设的。所以经上还写到：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”【帖撒罗尼迦前书 4:3】
犹大书 1:9 天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧！”
除了这节以外，没有关于为摩西的尸首而争辩的记载，但撒迦利亚的确写到一个类似的事：“天使（原文作“他”）又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗？’”【撒迦利亚书 3:1-2】
犹大的意思是，即使是与像撒但那么邪恶的人争辩，也不要毁谤。犹大说的是“毁谤性”的指责。“毁谤”译自希腊文“βλασφημια”，意思是诬告，诽谤。就是作假见证。犹大在这里说的是那些编造事实，诬告别人的人。他们毁谤神的道。在你热心追求真理的时候，一定要当心，不要这样做。
是的，要与那些行恶的人争辩，即便他们在权威的位置上，但要尊重他们的位置。耶稣教犹太人说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”【马太福音 23:2-3】但是，注意到耶稣接下来在马太福音第二十三章里和其它地方是如何说他们的。他的确与他们争辩，以致被他们钉在十字架上。他指出他们的恶行和假冒为善。但他并不诬告他们。因此，要像犹大在这封信里所做的那样，按照【犹大书 1:3】与异端竭力地争辩。像耶稣和保罗与他们争辩的那样。但要注意，不可作假见证陷害人。
犹大书 1:10 但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。
注意彼得类似地写到：“但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。”【彼得后书 2:12】
彼得指的特别是基督徒弟兄里的假先知。他写到：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。”【彼得后书 2:1-2】
不要因为在基督徒弟兄中看到这样的人而吃惊，即使是在领袖之中，他们“想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。”【提摩太前书 1:7】
犹大书 1:11 他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。
该隐出于对他弟兄所行的宗教仪式的忌妒把他杀了。经上写到：“凡恨他弟兄的就是杀人的，你们晓得凡杀人的没有永生存在他里面。”【约翰一书 3:15】
巴兰按资格被认作是一个先知，彼得在写到他时说：“巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”【彼得后书 2:15】同样，耶稣对别迦摩教会说：“然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”【启示录 2:14】
可拉的背叛发生在民数记第十六章里，他反叛摩西，试图篡夺属灵的权威，对摩西说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”【民数记 16:3】然而到头来：“他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。”【民数记 16:31b-33】
所以要当心，不要忌妒，贪图，或篡夺权威。
犹大书 1:12 这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或作“玷污”）。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；
同样彼得写到：“这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。他们满眼是淫色（“淫色”原文作“淫妇”），止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。……这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。”【彼得后书 2:13b-14,17】
至于没有果子的树，耶稣说：“凡属我不结果子的枝子，他就剪去；”【约翰福音 15:2】至于没有雨的云箴言里说：“空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。”【箴言 25:14】彼得更详细地说：“他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。”【彼得后书 2:18-19】
也就是说，这些人所谓的“基督里的自由”其实意味着犯罪的自由。其结果是被罪性和败坏的肉体情欲所奴役。因为真正的在基督里的自由不是犯罪的自由，而是不犯罪的自由。
犹大书 1:13 是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。
同样注意到：“这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。”【彼得后书 2:17】
从天文学来说，流荡的星其实不是恒星。犹大也许没有意识到，但他所指的可能是行星。但这里所比喻的是这些星的运行不与恒星同步——它们按自己的轨迹运行。耶稣说：“惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。”【马太福音 8:12】耶稣指的是那些从肉体上认为自己是子民的人，他对他们说：“你们是出于你们的父魔鬼。”【约翰福音 8:44】在基督徒中也有这样的人。指着那个在婚筵上不穿礼服的人，王下命令说：“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”【马太福音 22:13】
犹大书 1:14-15 亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪！主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。
这里犹大引用了以诺书第一章的结尾。以诺是创世纪家谱里亚当的第七代子孙（见创世纪里的家谱）。以诺是圣经里仅有的两个从未死的人。所以，有些人，包括我在内，猜测他与以利亚将是启示录第十一章里的那两个见证人之一。这个关于主的降临，以及其后的审判的预言进一步地支持了这种猜测。
审判将以人所做的和所说的为基础。耶稣说：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”【马太福音 12:36-37】所以我们也可以因我们所说的和所做的被归为敬虔的人。
犹大书 1:16 这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。”
同样，保罗写到：“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。”【腓立比书 2:14-15】基督徒需要顺服，知足地接受神的旨意，因为尽管有各种各样的遭遇，神的旨意总是好的。所以雅各写到：“弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。”【雅各书 5:9】
与此相对应的是保罗在哥林多前书第十章里用以色列人在旷野里徘徊所作的描绘。“但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。”【哥林多前书 10:5】为什么呢？因为“这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。”【哥林多前书 10:6】比如：
比如，他们为食物抱怨，为他们会在应许之地遇到的事抱怨，为摩西的领导发怨言。
发牢骚和发怨言的基督徒也与此很类似。当神带我们走过生活中的旷野，当我们觉得自由受到限制的时候，我们必须“除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和（或作无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。”【提多书 2:12-13】
比如，神也许会把你放在一个不大称职的权威之下，你所面临的挑战就是要学会信靠神的主权，而不要抱怨。
你的旷野经历也许是异性的诱惑，你所面临的挑战就是要节制，避免不道德的行为，即使是婚姻里也应如此。
也许你会在经济上陷入窘况，你所面临的挑战就是不要为逃脱这种状况而撒谎，坑害别人或偷盗。
然而有些基督徒在压力之下会抛弃所有的约束，并教别人也同样去做，如彼得所说：“他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。”【彼得后书 2:18】“用花言巧语诱惑那些老实人的心。”【罗马书 16:18b】然而“我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。”【帖撒罗尼迦前书 2:5】
犹大书 1:17-18 亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。
基督徒的思考的一个重要部分应该是热心于回想圣经里所说的——其目的就是要把圣经所说的应用到基督徒的生活中去。
彼得特别地写到：“亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心。叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮。”【彼得后书 3:1-3】
保罗也说：“圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。”【提摩太前书 4:1-2】
所以不但不要因为在基督徒中有这样的人而感到吃惊，而应该预料到这样的事！所以要当心那些让你对自己的罪心安理得或不把罪称为罪的神学家们。
犹大书 1:19 这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。
保罗写到：“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。”【罗马书 16:17-18】
“属乎血气”译自希腊文“ψνχικοζ”，意即“属于气息的”。同一词还可见于：“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”【哥林多前书 2:14】
属乎血气的人没有基督的灵。“而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”【罗马书 8:8-9】而“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”【加拉太书 5:24】
这并不是说那些有神的灵的人就不会受到试探，而是说他们与他们罪性的属乎血气的欲望争战。“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”【加拉太书 5:16-17】
犹大书 1:20 亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，
信基督是基督徒生活的基础。但有谁只打地基而不在上面建造房子呢？彼得同样勉励到：“正因这缘故，你们要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”【彼得后书 1:5-8】
这些正是我们应该在这个基础上建造的。所以要谨慎在这个基础上建造什么。“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来。有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样。”【哥林多前书 3:11-15】
但神没有让我们独自地去在信心上建造，我们有圣经，我们有基督徒兄弟，犹大在这里指出，我们有圣灵。顺从圣灵去生活，又按着圣灵去祷告，有助于指引我们的态度和努力，不但为我们自己的造就，也为他人的造就。
犹大书 1:21 保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
把自己保守在神的爱中是什么意思？要怎么去做呢？这是不是意味着神的爱是有条件的呢？我要说，是的。神的爱是有条件的。因为圣经说神的恩典，比如罪的赦免和永生，都是以信基督为条件的，经上说：“信子的人有永生。不信子的人得不着永生（原文作‘不得见永生’），神的震怒常在他身上。”【约翰福音 3:36】
所以要保守自己常在神的爱中就是要继续在信中。因为“如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作“离开”）福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（“万人”原文作“凡受造的”）。我保罗也作了这福音的执事。”【歌罗西书 1:22-23】“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”【歌罗西书 2:6-7】约翰写到：“小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。”【约翰一书 2:28】
我们着眼于未来——在审判日那一天，我们将体验到我们的主耶稣基督的恩慈。
犹大书 1:22 有些人存疑心，你们要怜悯他们；
基督徒关心的不只是自己的得救，还要关心他人的得救。但针对不同的人，如何更好地用福音接近去他们也许大不相同。
有些应该温和地去接近，如耶稣所说的那样：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”【马太福音 11:29-30】
犹大书 1:23 有些人你们要从火中抢出来搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
其他这些人需要更强硬的信息——关于地狱的火的信息——就如耶稣所说：“倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”【马太福音 18:9】保罗在说到如何对待犯罪的“基督徒”时说：“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”【哥林多前书 5:5】对有些人，你应该对他们罪的生活方式表现出极度的鄙视，使他们感到对神的惧怕——这是使人得救的信的先决条件。
犹大书 1:24 那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神，
“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”【哥林多前书 10:13】
要做到不失脚，在神的面前无瑕无疵，需要我们与神合作。比如保罗祷告说：“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。使你们能分别是非（或作“喜爱那美好的事”），作诚实无过的人，直到基督的日子。”【腓立比书 1:9-10】所以，无瑕无疵取决于辨别力和顺服。
对那些顺服的人，他充满信心地说：“他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”【哥林多前书 1:8】
所以，“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”【腓立比书 2:12-13】
这样，“好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。”【帖撒罗尼迦前书 3:13】
犹大书 1:25 愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。
神把我们从罪中拯救出来——从罪责中，也将从罪的存在中。除了神以外，没什么能提供这样的拯救。
在有些译本，比如《钦定译本》里，这一节的开始还有：“To the only wise God our Saviour,”其中文意思大至是：“归于独一智慧的神我们的救主”。《和合本》在翻译时把其中的一部分放在第24节里，但没有把“智慧”一词译出来。我们如何得到智慧呢？神是智慧的唯一源泉。特别地，神是关于从罪中得救的智慧的唯一源泉。
所以，我们基督徒把荣耀、威严、能力、权柄全部归于神。因为所有那些宣称属世的威严和能力的，和那些被世界荣耀的都将在神的面前显得微不足道，卑微，甚至是可耻的。