約翰福音 7:26-53
住棚節、之二
7:26 你看他還明明地講道，他們也不向他說什麼。
難道官長真知道這是基督嗎？
7:27 然而我們知道這個人從哪裏來。
只是基督來的時候，沒有人知道他從哪裏來。”
7:28 那時耶穌在殿裏教訓人，大聲說：
“你們也知道我，也知道我從哪裏來。我來并不是由于自己，
但那差我來的是真的。你們不認識他。
7:29 我卻認識他。因為我是從他來的，他也是差了我來。”
7:30 他們就想要捉拿耶穌。只是沒有人下手，
因為他的時候還沒有到。
7:31 但眾人中間有好些信他的，說：
“基督來的時候，
他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎？”
7:32 法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，
祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。
7:33 于是耶穌說：“我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裏去。
7:34 你們要找我，卻找不著。我所在的地方，你們不能到。”
7:35 猶太人就彼此對問說：
“這人要往哪裏去，叫我們找不著呢？
難道他要往散住希利尼中的猶太人那裏去教訓希利尼人嗎？
7:36 他說：‘你們要找我，卻找不著，我所在的地方，你們不能到。’
這話是什麼意思呢？”
7:37 節期的末日，就是最大之日，
耶穌站著高聲說：“人若渴了，可以到我這裏來喝。
7:38 信我的人，就如經上所說：
‘從他腹中要流出活水的江河來。’”
7:39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。
那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。
7:40 眾人聽見這話，
有的說：“這真是那先知。”
7:41 有的說：“這是基督。”但也有的說：
“基督豈是從加利利出來的嗎？
7:42 經上豈不是說：‘基督是大衛的後裔，
從大衛本鄉伯利恆出來的嗎？’”
7:43 于是眾人因著耶穌起了分爭。
7:44 其中有人要捉拿他，只是無人下手。
7:45 差役回到祭司長和法利賽人那裏。
他們對差役說：“你們為什麼沒有帶他來呢？”
7:46 差役回答說：“從來沒有像他這樣說話的。”
7:47 法利賽人說：“你們也受了迷惑嗎？
7:48 官長或是法利賽人豈有信他的呢？
7:49 但這些不明白律法的百姓是被咒詛的。”
7:50 內中有尼哥底母，就是從前去見耶穌的，對他們說：
7:51 “不先聽本人的口供，不知道他所做的事，
難道我們的律法還定他的罪嗎？”
7:52 他們回答說：“你也是出于加利利嗎？
你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。”
8:1 于是各人都回家去了。耶穌卻往橄欖山去。
問題討論
耶穌是從哪來的？
你是從哪來的？（【約翰福音 17:16】）
為什麼猶太人認為外邦人的地方在界限以外？
耶穌散居到外邦人裏了嗎？
水和住棚節有什麼關系？
水代表什麼？
這種水今天是如何從基督徒流出的？
在此之前有人接受到聖靈嗎？為什麼？
基督徒得到的靈與耶穌升天以前的聖徒有什麼不同？
注釋
耶穌的住棚節
這就是住棚節。“住棚”就是在某處暫時居住。以色列人曾在埃及和應許地之間的曠野裏徘徊時暫時住棚。耶穌曾在世上暫時住棚。他們對他是從哪裏來的有不同的理解。他們知道他來自加利利。但大部分不知道他在世上的出生地是伯利恆，與關于彌賽亞的預言相一致。“伯利恆，以法他啊，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。”【彌迦書 5:2】 至于加利利，他們認為聖經上說那裏不出先知，其實那是錯的。因為經上寫到，“從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視。末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地，得著榮耀。在黑暗中行走的百姓，看見了大光。住在死蔭之地的人，有光照耀他們。” 【以賽亞書 9:1-2】馬太曾在【馬太福音 4:15-16】裏引用這段經文來說明耶穌應驗了關于彌賽亞到來的預言。另外，先知約拿和以利亞都出自加利利。
有趣的是這一章的結尾和下一章的開始。其實第【8:1】節應該歸到第七章。《中文和合本》把第【7:53】節并入了第【8:1】節
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《新國際版》（NIV）
| 《和合本》
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| 7:53 |
Then each went to his own home. |
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| 8:1 |
But Jesus went to the Mount of Olives. |
于是各人都回家去了。耶穌卻往橄欖山去。 |
耶穌無家可回。他是來世上暫時住棚的。他把時間用來在橄欖山上祈禱。耶穌說：“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。”【路加福音 9:58】基督徒也是如此。我們的家在天上。“他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。” 【約翰福音 17:16】
找基督
第33-36節 所以，我們可以盼望到天上的家裏。不信的人到不了那裏。但猶太人以為他在說到外邦人那裏去。因為他們歧視外邦人，不愿與他們來往。但從某種意義上說他們是對的，基督的確通過福音在外邦人中找到了家。事實上，為了躲避猶太人的殺害，保羅上訴該撒，并把福音帶到了羅馬。直至今日，除了一些餘剩之外，猶太人拒絕基督，基督則散居在外邦人中。許多人在找“基督”，卻找不到，因為他們找的地方不對。人要找基督應該先在他們的罪性和神的憤怒裏找。然後，在基督裏他們會找到神的恩典，得到饒恕與和解。但是，高傲的人缺乏謙卑到正確的地方找基督。即使他們在聖經裏找，也找不到他，因為他們沒有用正確的靈去找。
第37-38節 那些找到的人，就像那位井邊的婦女一樣，耶穌會給他們生命。他在這裏又像第四章裏那樣說到給予生命的活水。住棚節是記念以色列人在曠野的徘徊。水在這種環境下是特別急需的，神甚至奇蹟地從磐石裏給他們供應水。磐石裂開，有水從中流出。“摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。”【民數記 20:11】“所喝的是出于隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。”【歌林多前書 10:4】
他應許井邊那位婦女的是直涌到永生的泉源，而這裏他應許的是活水的江河。啟示錄也提到這樣一條河：“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。”【啟示錄 22:1】這是用比喻的方式說從基督徒裏流出生命的活水江河，通過對耶穌基督福音的信，把生命帶給別人。當我們榮耀基督，把他放在我們心中應有的位置上時，生命就會從我們流出，把所有的人吸引到他，如經上所說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”【約翰福音 12:32】
那時還沒有賜下聖靈來
第39節 基督的靈就是我們由神生時所得到的活水。按照新約接受聖靈，這在基督升天以前從來沒有發生過。誰也沒有，大衛王沒有，亞伯拉罕沒有，所有先知都沒有，摩西也沒有，像基督徒這樣接受聖靈。許多基督徒都沒有意識到這一點，結果就錯誤地應用舊約裏關于那些還沒有由神生的人的經文，是的，他們包括大衛、亞伯拉罕、摩西等等，把這些經文錯誤地用在已經由神生的基督徒身上。的確，救贖總是由信得來的，就如保羅在羅馬書第四章裏所闡明的亞伯拉罕的稱義一樣。豁免主義者錯誤地認為以前的義人是靠律法稱義的。而事實并非如此。“沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的。”【加拉太書 3:11】而在新約之下，那些因信稱義的人被賜予獲得聖靈和成為神的兒子的權利，這在以前是沒有的。
眾人的反應
第40-44節 這可以說是撒種寓言的現實版。經上說：“因為這不是虛空與你們無關的事，乃是你們的生命，”【申命記 32:47a】可對很多人來說，生計比生命更重要。當然謀生計是為了維持生命。然而耶穌說：“得著生命的，將要失喪生命。為我失喪生命的，將要得著生命。”【馬太福音 10:39】
那些因耶穌是從加利利出來，而基督是從伯利恆出來，所以不愿信耶穌是基督的人很膚淺。為什麼不想想人是活的，可以到處搬遷？為什麼不稍微下點功夫去考查一下這件事情？
那些要捉拿他的人，未必對這見事有自己的見解，而只是聽了宗教精英對耶穌的看法，試圖履行自己的宗教職責。
聖經反對盲目的信，“親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出于神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。”【約翰一書 4:1】還贊揚了庇哩亞人，“這地方的人，賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。”【使徒行傳 17:11】
宗教精英的反應
第45-52節 對于普通人的質疑，宗教精英們儼然以精通律法的權威自居。對普通人說，你們什麼都不懂，自己也不可能懂，必須由我們來給你們解釋律法。而且我們是解釋律法的唯一權威，除了我們之外，別人都是在迷惑你們。
而對于像尼哥底母這樣精通律法，用律法來質疑他們的人，他們沒有辦法用律法來對付，就妖魔化敢這樣質疑的人。
順便說一下誰應該讀聖經。在帖撒羅尼迦前書的結尾，保羅寫到：“我指著主囑咐你們，要把這信念給眾弟兄聽。”【帖撒羅尼迦前書 5:27】保羅讓帖撒羅尼迦的聖徒把他的信讀給眾弟兄聽也包括今天的基督徒弟兄。雖然保羅的信是在某些具體的時候寫給某些具體的教會的，但適用于所有，并適用于今天。事實上，就如在保羅看來有必要給他們寫信，使他們得到造就一樣，我們自己的基督徒生活也與我們對新約書信的學習有關。