有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。
“来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：‘这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷作“约瑟”）、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？’他们就厌弃他（“厌弃他”原文作“因他跌倒”）。耶稣对他们说：‘大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。’耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”【马太福音 13:54-58】而在约翰福音这里说加利利人在看到他的神迹后就接待他。然而尽管撒玛利亚人接受他为弥赛亚、全世界的救主，他家乡的人却只相信他能行神迹。今天有许多人，包括穆斯林在内，在有限的意义上都“信”耶稣。他们也许相信他是一位先知或他能行神迹。而耶稣所说的最终的，使人得救的信，是信他是神的儿子、弥赛亚、救世主。
“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”
我们必须明白他说这话的意思。首先，这是一个泛泛的说法，就像“先知在本地是没有人尊敬的。”一样。一般说来先知在本地不受人尊敬，一般说来你们总要看见神迹奇事才信。但这并不是说每个具体情况下都是如此。虽然他是在与这个大臣讲话，但“你们”却是复数，所以他指的是周围的人的普遍态度。
那么他是什么意思呢？难道如果他没有行神迹人不信他有什么不对吗？没有什么不对的。神的话是用神迹肯定的。而这里耶稣说的是他们在有了足够的证据后还要要求更多的。例如，在他行了使饼增多，给五千人吃饱以后，人们接下来马上问他：“你行什么神迹，叫我们看见就信你。你到底做什么事呢？”【约翰福音 6:30】现在，人也一样要求神给他们个征兆或行个神迹他们才信，而对已经行在圣经里的神迹却视而不见。这种程度的怀疑表明故意不愿信，而这样的人缺乏达到得救的信所必需的属灵品质。但这并不是说这样一个人不可能造就出这样的品质。在这里我们看到耶稣就在解除这个大臣的怀疑，以使他能够达到这样的信。
这也不是说神迹会自动地带来信心。因为耶稣说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”【路加福音 16:31】
“回去吧。你的儿子活了。”
再看看与此类似，一个在【路加福音 7:1-10】里关于百夫长的故事。他来找耶稣求他医治他的仆人。他说：“主啊，不要劳动。因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。”耶稣赞扬他的信心说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”这与大臣求耶稣与他一同到他家去救他的儿子形成对比。虽然耶稣似乎是在批评他的请求，但事实上在路加福音第八章里管会堂的睚鲁求耶稣到他家里去医治他的女儿，耶稣没说什么就去了。但这里我们体会到耶稣对这种请求的看法。他是想让这个人能有百夫长那样的信心。对主来说这比治好他的儿子更重要。于是考验他的信心，只告诉他，他的儿子会好的，而全看这个人是不是信他。似乎，他想让这个人想更大的事情。你想治好你的儿子吗？小事一桩。他已经好了。这也使我们想起那位撒玛利亚妇女所说的：“我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。” 【约翰福音 4:20】许多信教的人纠缠于诸如地点或絮节一类的事情。乃缦听说让他到约旦河中沐浴治好大麻疯，就发怒说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。” 【列王记下 5:11】神做事常与我们想像的不同或简简单单地说句话使我们把注意力从地点和絮节一类的事情上移开，这样这些东西就不至成为我们信的目标。
有许多人来到耶稣以满足他们的需求。然而如果不领悟到耶稣是谁，他们最必须的属灵需求是无法得到满足的。他们来到井旁只图解一时之渴，却没有想到求生命的泉水。你要向耶稣求什么呢？健康吗？财富吗？还是求你的罪得到饶恕呢？