有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。
“來到自己的家鄉，在會堂裏教訓人，甚至他們都希奇，說：‘這人從哪裏有這等智慧和異能呢？這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西（有古卷作“約瑟”）、西門、猶大嗎？他妹妹們不是都在我們這裏嗎？這人從哪裏有這一切的事呢？’他們就厭棄他（“厭棄他”原文作“因他跌倒”）。耶穌對他們說：‘大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。’耶穌因為他們不信，就在那裏不多行異能了。”【馬太福音 13:54-58】而在約翰福音這裏說加利利人在看到他的神蹟後就接待他。然而盡管撒瑪利亞人接受他為彌賽亞、全世界的救主，他家鄉的人卻只相信他能行神蹟。今天有許多人，包括穆斯林在內，在有限的意義上都“信”耶穌。他們也許相信他是一位先知或他能行神蹟。而耶穌所說的最終的，使人得救的信，是信他是神的兒子、彌賽亞、救世主。
“若不看見神蹟奇事，你們總是不信。”
我們必須明白他說這話的意思。首先，這是一個泛泛的說法，就像“先知在本地是沒有人尊敬的。”一樣。一般說來先知在本地不受人尊敬，一般說來你們總要看見神蹟奇事才信。但這并不是說每個具體情況下都是如此。雖然他是在與這個大臣講話，但“你們”卻是復數，所以他指的是周圍的人的普遍態度。
那麼他是什麼意思呢？難道如果他沒有行神蹟人不信他有什麼不對嗎？沒有什麼不對的。神的話是用神蹟肯定的。而這裏耶穌說的是他們在有了足夠的証據後還要要求更多的。例如，在他行了使餅增多，給五千人吃飽以後，人們接下來馬上問他：“你行什麼神蹟，叫我們看見就信你。你到底做什麼事呢？”【約翰福音 6:30】現在，人也一樣要求神給他們個徵兆或行個神蹟他們才信，而對已經行在聖經裏的神蹟卻視而不見。這種程度的懷疑表明故意不愿信，而這樣的人缺乏達到得救的信所必需的屬靈品質。但這并不是說這樣一個人不可能造就出這樣的品質。在這裏我們看到耶穌就在解除這個大臣的懷疑，以使他能夠達到這樣的信。
這也不是說神蹟會自動地帶來信心。因為耶穌說：“若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。”【路加福音 16:31】
“回去吧。你的兒子活了。”
再看看與此類似，一個在【路加福音 7:1-10】裏關于百夫長的故事。他來找耶穌求他醫治他的仆人。他說：“主啊，不要勞動。因你到我舍下，我不敢當。我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的仆人就必好了。”耶穌贊揚他的信心說：“我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。”這與大臣求耶穌與他一同到他家去救他的兒子形成對比。雖然耶穌似乎是在批評他的請求，但事實上在路加福音第八章裏管會堂的睚魯求耶穌到他家裏去醫治他的女兒，耶穌沒說什麼就去了。但這裏我們體會到耶穌對這種請求的看法。他是想讓這個人能有百夫長那樣的信心。對主來說這比治好他的兒子更重要。于是考驗他的信心，只告訴他，他的兒子會好的，而全看這個人是不是信他。似乎，他想讓這個人想更大的事情。你想治好你的兒子嗎？小事一樁。他已經好了。這也使我們想起那位撒瑪利亞婦女所說的：“我們的祖宗在這山上禮拜。你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。” 【約翰福音 4:20】許多信教的人糾纏于諸如地點或絮節一類的事情。乃縵聽說讓他到約旦河中沐浴治好大麻瘋，就發怒說：“我想他必定出來見我，站著求告耶和華他神的名，在患處以上搖手，治好這大麻瘋。” 【列王記下 5:11】神做事常與我們想像的不同或簡簡單單地說句話使我們把注意力從地點和絮節一類的事情上移開，這樣這些東西就不至成為我們信的目標。
有許多人來到耶穌以滿足他們的需求。然而如果不領悟到耶穌是誰，他們最必須的屬靈需求是無法得到滿足的。他們來到井旁只圖解一時之渴，卻沒有想到求生命的泉水。你要向耶穌求什麼呢？健康嗎？財富嗎？還是求你的罪得到饒恕呢？