盡管我們只能推斷她行動的動機，但我要說，她把香膏抹在耶穌的腳上，又用自己頭發去擦他的腳與【路加福音 7:37,38】裏那個有罪的女人所做的相呼應，在那裏那是一個悔改的舉動。的確，馬利亞也許就是那個女人，這要看我們如何解釋【約翰福音 11:2】。無論如何，馬利亞與那個女人認同，覺得她自己也是個有罪的女人，需要饒恕。這裏耶穌還指出，她所做的是為他的安葬做准備。但為什麼只膏抹腳呢？更進一步地說，她是在何種意義上看基督將面臨的死呢？是不是單單因為別人在俟機殺他，所以她預見到他最終會遇害呢？還是更多？我認為，她不但認出他是基督，更認出他就是要替世人的罪而死的，神的羔羊。動物祭牲是猶太教敬拜的核心。但比人低級的動物居然能夠贖人的罪，這不大說得通。義人會得出，這不過是將要發生的事情的一個像徵──基督要把他自己獻為燔祭──這具有更高的價值。馬利亞膏抹主不是為了防止尸體腐爛，而是把油抹在燔祭上。這在摩西律法裏是很普遍的做法。例如：“你們要把一歲沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。同獻的素祭，就是調油的細面伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。”【利未記 23:12,13】馬利亞用的是真哪噠香膏“由一種纈草屬的東印度植物的頭或穗所產出的芳香液汁，古人將其（純的或混合的）用于最貴重的膏抹”OLB
猶大把這看成是浪費。這是他暴露出他真實本性的罕見例子之一。因為猶大是麥子裏的稗子。還有如耶穌先前指著他說：“我不是揀選了你們十二個門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼。”耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的。他本是十二個門徒裏的一個，後來要賣耶穌的。【約翰福音 6:70,71】所以當別的“基督徒”批評你按你的方式奉獻主的時候，你要當心，他們也許正在顯露他們作為羊群裏的狼的真實本性。別人也許會批評你在屬靈上的花費太多，而在物質上的花費太少。誠然，這些要有平衡，但不屬靈的人，既使是在考慮他們不需要的、別人的物質所需的時候，也趨向于完全否認屬靈的價值。在此我們看到猶大假裝關心窮人，其實是想染指這些錢。保羅也警告我們當心基督徒裏那些貪婪的人。“我們不像那許多人，為利混亂神的道。” 【歌林多後書 2:17】 特別是在選擇管事的人時，不要選貪婪的人。【提摩太前書 3:3,8】﹔【提多書 1:7】盡管這些事實，耶穌還是選擇把猶大放在這樣的位置上。但他這麼做也許是要表明豺狼的確存在于基督教的宗教領袖當中，如保羅所肯定的那樣：“我知道我去之後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。” 【使徒行傳 20:29,30】
至于窮人，總有機會來滿足他們的所需（另見慈善網頁），但一切都有定時。耶穌以人的形式在世上暫居以完成他的使命。那是當時最主要的。就是考慮到窮人也有主次之分。因為，如果我們滿足他們物質上的需求，而最終他們還是進了地獄，那不是一場空嗎？所以在物質的和屬靈的需求都需要滿足時，屬靈的需求是主要的。
第9-11節 我想猜想，如果耶穌不行神蹟的話，他會有多少聲望。也許，他的聲望會與今天的普通基督徒差不多。還有，因為他冒犯了宗教權貴，他也許會被稱作異端被人回避。但他當然因他行的神蹟贏得了人心。誰不想見一個從死裏復活的人和那個使人復活的人呢？但祭司長沒有把這個概念搞清楚。如果他們想知道真理的話為什麼要毀掉証據呢？其實，他們的態度甚至在基督徒裏也并不罕見。因為許多人在各種事情上抱定人的教條，而忽視或試圖歪曲事實，甚至捏造他們自己的事來宣揚他們的教條。
在他講的財主和拉撒路的寓言裏耶穌說的要點是“若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。”【路加福音 16:31】在此，我們看到了其應用。還有在【約翰福音 5:46】裏，他說：“你們如果信摩西，也必信我。因為他書上有指著我寫的話。”這些不信的猶太人的問題不在于他們沒有看到足夠的証據，而是他們不信摩西和先知。今天，拒絕承認基督是彌賽亞的猶太人其實是不愿以神想要的方式信摩西和先知。他們不以神想要的方式讀他們的話。“因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣。只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。”【希伯來書 4:2】 但他們為什麼不信呢？猶太人和外邦人，在有了足夠的証據以後，還是不信的主要原因是“世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗。”【約翰福音 3:19】而“他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心行那些不合理的事。”【羅馬書 1:28】這樣，他們就變得不合理、不講道理，他們的良心也敗壞了。
第12-19節 這個節就是逾越節。這包括兩件事。首先，是用逾越節羔羊獻祭﹔接下來，是歷時七天的無酵餅節。取決于上下文，“逾越節”也許是指羔羊被獻祭和吃掉的第一天，也許是指接下來的七天。馬利亞把她獻祭的油抹在祭物上。而摩西律法裏另一種獻祭的方式稱為“搖祭”。它不是用來作為贖罪祭，而是用來感恩的。這些人搖著棕樹枝是為王的到來而感謝神。但他們也許沒有意識到，他們同時也在為獻給神的祭物獻搖祭。我們還可以在啟示錄裏看到這種習俗：“此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。大聲喊著說：‘愿救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。’” 【啟示錄 7:9,10】 還有在利未記關于住棚節的經文：“第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條并河旁的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日。” 【利未記 23:40】
第１３節引用了【詩篇 118:26】，那節經文說：“奉耶和華名來的，是應當稱頌的。”而詩篇同一章賦于預言性地寫到：“匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。”【詩篇 118:22】這一章還提到光，耶穌說他是世上的光，而且還提到了活祭。“耶和華是神。他光照了我們。理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角那裏。”【詩篇 118:27】 （祭牲一般說來在獻祭之前已經殺了，所以不需要用繩索拴住。因而這裏指的是活祭，基督則是它的實現。）新國際版把這一節譯作： "The LORD is God, and he has made his light shine upon us. With boughs in hand, join in the festal procession up to the horns of the altar."這裏“boughs”指的是棕樹枝，并且隊列會延申到祭壇。在這裏，祭牲就是耶穌基督。
第１５節所引用的經文的全文是：
“錫安的民哪，應當大大喜樂。耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏。他是公義的，并且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。”【撒迦利亞 9:9】他騎在驢駒上而不是騎在高頭大馬或馬拉的車上，這代表了他的溫順和謙卑。他來不光是為了統治，更是為了拯救。
第17節 這裏我們看到，使拉撒路復活如何使他贏得了眾人的心。
第19節 宗教權貴因為他日益增加的聲望而感受到威脅，後悔他們沒有趁有機會的時候對他采取更直接的行動。雖然他們後來在捉拿他時假稱要對他進行公正的審判，但事實上他們已經拿定了主意，而且不會聽也不愿考慮這些神蹟意味著什麼。
第20-26節 這些希臘人（希利尼人）也許就屬于那些耶穌所說的：“我另外有羊，不是這圈裏的﹔”【約翰福音 10:16】 但他在世上傳道時集中在猶太人那裏，如他所說：“我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。”【馬太福音 15:24】 他在外邦人裏的事奉始于他復活升天之後，他派聖靈來教牧信徒把福音傳到萬國去。
我們還在此學到一件有很有意義的事。正當他被猶太人和外邦人稱頌，他在世上的榮耀達到頂峰的時候，他說到了他的死。有些人以今生的事為榮耀。他們成功，成名，為自己修筑大廈，建立機構。許多人以為耶穌也會那麼做。他們期望他成為王，殺滅他的敵人，建立一個機構政府。基督徒也同樣常常誤解我們的使命和耶穌要我們做的事。耶穌沒有教我們愛我們自己的生命，而要恨惡自己的生命。名望不是衡量成果的尺度。要想富有成果，我們先要讓我們的誤解死亡。死也許包括羞辱，也許是我們的期望的死。它也許是指一個事奉的死，以使別人在我們的地方成功，如施洗約翰所說的那樣：“他必興旺，我必衰微。” 【約翰福音 3:30】 它還可以指肉體的死亡，如俗話說：“殉道者的血是教會的種子”但注意到如果按字面意義講的話，耶穌說：“若是死了，就結出許多子粒來。”是不對的。因為如果它真的死了，就不會結果了。但一粒種子并不真是死了，它還會發芽，而這才是耶穌所指的。它死了而成為一粒種子。讓我們吃進神的話，讓它從我們的殼裏長出去，通過把它應用到我們的生命裏來滋養別人。做基督徒不光是認同一套教條，而是要跟隨耶穌。如果我們自稱在事奉主，我們就應該學習他的榜樣。