10:19 弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，
10:20 是借著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，
這幔子就是他的身體。
10:21 又有一位大祭司治理神的家。
10:22 并我們心中天良的虧欠已經洒去，
身體用清水洗淨了，
就當存著誠心和充足的信心來到神面前。
10:23 也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，
因為那應許我們的是信實的。
10:24 又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。
10:25 你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，
倒要彼此勸勉。
既知道（原文作“看見”）那日子臨近，就更當如此。
贖罪的祭就再沒有了。
10:27 惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。
10:28 人幹犯摩西的律法，
憑兩三個見証人尚且不得憐恤而死﹔
10:29 何況人踐踏神的兒子，
將那使他成聖之約的血當作平常，
又褻慢施恩的聖靈，
你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？
10:30 因為我們知道誰說：
“伸冤在我，我必報應。”（【申命記 32:35-36】）
又說：
“主要審判他的百姓。”（【詩篇 135:14】）
10:31 落在永生神的手裏，真是可怕的。
10:33 一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看﹔10:35 所以你們不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞賜。
一面陪伴那些受這樣苦難的人。
10:34 因為你們體恤了那些被捆鎖的人，
并且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，
知道自己有更美、長存的家業。
10:37 因為還有一點點時候，
“那要來的就來，并不遲延。
10:38 只是義人必因信得生（“義人”有古卷作“我的義人”），
他若退後，我心裏就不喜歡他。”（【哈巴谷書 2:3-4】）
10:39 我們卻不是退後入沉淪的那等人，
乃是有信心，以至靈魂得救的人。
希伯來書 10:19-20 弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是借著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。
坦然無懼的信是希伯來書的一個主題。坦然無懼，但不是自行其是。“所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”【希伯來書 4:26】以前，人不能坦然無懼地接近神。
帳幕是將要來臨的事的影像。它在基督得到實現。幔子將聖所和至聖所分開，代表基督的身體。當他的身體被殺時，幔子也裂開。“耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，”【馬太福音 27:50-51】
先前，“但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。”【以賽亞書 59:2】但幔子已經為那些把他們的信放在基督的血上的人裂開，就不再有屏障把人與神分隔。
希伯來書 10:21-22 又有一位大祭司治理神的家。并我們心中天良的虧欠已經洒去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。
有沒有曾經因感到內疚而避免接近神呢？或者因看到自己的罪性，在來到神面前時假裝，而不能真誠呢？基督已經用他的血洒去了我們心中天良的虧欠，成為我們的中介，使我們可以以誠實的心，自由地來到神面前。
這裏猶太人很有可能按照對律法上命令的洒血的描繪來理解“洒”這個字。“摩西將血洒在百姓身上，說：‘你看，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。’”【出埃及記 24:8】雖然在舊約裏這是最常用的意思，但在以西結書裏用到水，也許與此有關：“我必用清水洒在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。”【以西結書 36:25-27】
因此洗淨指的很可能是重生對人的愿望和行為所起的作用。“他便救了我們，并不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，借著重生的洗和聖靈的更新。”【提多書 3:5】
希伯來書 10:23-25 也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道（原文作“看見”）那日子臨近，就更當如此。
我們所承認的指望不是別的，正是無可指摘，充滿喜樂地來到神的面前。所以雖然世界懼怕主的到來，信徒們卻“等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”【帖撒羅尼迦前書 1:10】懷疑對信徒的永恆的保証其實是懷疑我們所承認的指望。
那些由神生的將持續在信裏，經上寫到：“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。”【約翰一書 2:19】所以，“并且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。”【哥林多前書 15:2】那些拒絕這個指望的其實從一開始就不具有能夠使人得救的信。“我們若將可夸的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。”【希伯來書 3:6b】否則我們就表現出我們自己是假弟兄。
使人得救的信是付之于應用的信。但與新墨守割禮的人試圖靠信的應用來救他們不同，使人得救的信是信靠基督救他們。愛和善行是信的應用。一個人若只在神學觀點上是基督徒，但行動與之分離，這再次顯示出他的信是無效的。因為“從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:10】耶穌說：“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”【約翰福音 13:35】“所以有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。”【加拉太書 6:10】
幫助我們堅守的一個辦法就是定期地聚會相交。雖然有人認為每禮拜去教會就夠了，但經上說：“總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。”【希伯來書 3:13-14】因此要考慮如何天天應用這個原則。
希伯來書 10:26 因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。
他指的這類罪首先是蓄意的，有意識的，故意的。但他不是在說瞬時的事件，而是那些出于選擇的生活方式上的故意犯罪。這裏“故意犯罪”使用的是一般現在時態。這種時態在希臘文裏有一層很強的作為一個人的生活方式的連續性的意思，與希臘文裏表示發生在某個瞬時的不定過去時（“aorist”）相反。還有，從“故意”這個角度講，這不是那些由于肉身的軟弱所不情愿犯的罪，也不是那些不知道，屬于盲點的罪，而是那些出于有意識的選擇來定義一個人的生活方式的罪。
更進一步的條件就是不只是故意犯罪，而且是在知道真理之後去這樣做。這不是說這樣的人親自直接地認識了基督。“得知”這個詞的希臘原文是“επιγνωσις”──只是在表面上知道──也就是說“聽說過”某人。雖然一個人在直接認識某人之前往往先要先聽說過這個人。但一個人有可能只聽說過某人卻與這個人沒直接的個人關系。我相信他指的是後一種意思。比如彼得寫到：“倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。”【彼得後書 2:20】這裏“認識”這個詞也是譯自“επιγνωσις”──知道一些事實，但不是關系性的認識。
至于這個警告我們曾在希伯來書第三、四和六章裏看到。他在這裏指出，那些因選擇罪的生活方式而拋棄信的人同時也拋棄了為他們的罪所獻上的贖罪祭。因為那些離開信的人就再沒有贖罪祭了。但讓我們不要忘了：“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。”【約翰一書 2:19】
希伯來書 10:27-29 惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人幹犯摩西的律法，憑兩三個見証人尚且不得憐恤而死﹔何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？
那些信靠基督的人把他們的拯救不但看作是有永恆的保証，而且他們由神的靈重生，成為新的被造物，所以行義對他們來說是自然的。“凡從神生的就不犯罪，因神的道（原文作“種”）存在他心裏﹔他也不能犯罪，因為他是由神生的。”【約翰一書 3:9】因此，一個人的行為雖然不是得救的原因，但反映出一個人的得救狀態。“從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女：凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。”【約翰一書 3:10】那些由神生的就對他們的歸宿有信心，而希伯來書所警告的那些叛教的人則不然，他們只在名義上是“基督徒”。“他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。”【約翰一書 2:19】
保羅寫到：“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。”【哥林多前書 6:9-10】并且，“因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。不要被人虛浮的話欺哄。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。”【以弗所書 5:5-6】還有，“情欲的事都是顯而易見的：就如奸淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷在此有“凶殺”二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。”【加拉太書 5:19-21】
那些以罪的生活方式生活的人將落入地獄。那些知道福音還故意這樣做的人更將如此（叛教者）。然而在現代福音派裏有一個不為罕見的錯誤概念（由于“自由恩典神學”的影響），以為一個人的行為沒有關系，一個人可以作一個“接受”基督的禱告，然後接著以罪的生活方式生活。這種人其實是被人虛浮的話欺哄。
作為“基督徒”而故意以罪的生活方式生活是對神的兒子的踐踏。這是把他的血當作平常，是對施恩的聖靈的褻慢。這很像希伯來書第六章裏說到的那些人，“若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。”【希伯來書 6:6】否認聖靈對那些在信中的人所帶來的重生更進一步地是對施恩的聖靈的褻慢。“因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公義，敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和（或作無“和”字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。”【提多書 2:11-14】
希伯來書 10:30-31 因為我們知道誰說：“伸冤在我，我必報應。”又說：“主要審判他的百姓。”落在永生神的手裏，真是可怕的。
這裏引用的是【申命記 32:35-36】和【詩篇 135:14】，關于神對迷失的以色列的態度。新約裏把同樣的言語用在基督徒身上。“弟兄們，我不愿意你們不曉得，我們的祖宗從前都在云下，都從海中經過。都在云裏、海裏受洗歸了摩西。并且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水﹔所喝的是出于隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。……”【哥林多前書 10:1-5】
在耶穌的教訓裏也同樣。比如在關于不饒人的仆人寓言裏他是這樣結尾的：“主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。”【馬太福音 18:34-35】
許多自稱是基督徒的人在那日將從幻覺中醒過來。耶穌說：“當那日必有許多人對我說：‘主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？’我就明明地告訴他們說：‘我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。’”【馬太福音 7:22-23】比如關于某個教會裏一個把自己稱作先知，卻引誘基督徒行奸淫的女人（這在今天無不鮮見），耶穌說：“然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的仆人，引誘他們行奸淫，吃祭偶像之物。我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。”【啟示錄 2:20-23】愿現在那些用他們的教訓把神的仆人引入奸淫的基督徒遭受同樣的命運。“凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裏。”【馬可福音 9:42】
希伯來書 10:32-34 你們要追念往日，蒙了光照以後，所忍受大爭戰的各樣苦難。一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看﹔一面陪伴那些受這樣苦難的人。因為你們體恤了那些被捆鎖的人，并且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美、長存的家業。
盡管他是在給那些能夠面對逼迫仍然站立在他們的信裏的基督徒說話，但他還是說到這些警告。他們不屬于那些耶穌在撒種的寓言裏說到的：“那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。”【路加福音 8:13】他所耽心的是他們會不會變成那些落在荊棘裏的，如他在第六章裏比較明確地說到的：“論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又于聖靈有分，并嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。”【希伯來書 6:7-8】這兩節是緊接著【希伯來書 6:4-6】的警告說的。
今天的很多基督徒因生活中的思慮、錢財和宴樂而分心，盡管尚未受到這些猶太基督徒所遭受的這種試煉。
你現在有沒有做到這些呢？要知道即使你經受了這些，也不能保証你不會迷失。“所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。”【哥林多前書 10:12】
希伯來書 10:35-36 所以你們不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。
這裏再一次使用了祈使語氣。每當用到祈使語氣，就意味著應用。“得大賞賜”說的不是得救本身（得救不是程度的事，而是要麼有要麼就沒有），而是說在得救之上的賞賜，如【哥林多前書 3:11-15】裏所說的那樣。
勇敢的心是從人對逼迫的反應顯示出來的，無論是以言語，或其它形式。但使人得救的信不只是勇敢的心，還必須忍耐。甚至保羅自己都曾耽心被棄絕，因此在說到節制時說：“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。”【哥林多前書 9:27】
“忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。”【雅各書 1:12】但對忍耐的賞賜不只是在天上，一個勇敢的，忍耐的信所告訴人的是堅定的信，因而能夠給福音贏得聽眾，或激勵基督徒同伴也同樣去做。
當然所有這些都暗示我們將經受使人灰心的情形這個事實。但是，“那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。”【希伯來書 12:3】
希伯來書 10:37-39 因為還有一點點時候，“那要來的就來，并不遲延。只是義人必因信得生（“義人”有古卷作“我的義人”），他若退後，我心裏就不喜歡他。”我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心，以至靈魂得救的人。
這裏引用了七十長老本（Septuagint）裏的【哈巴谷書 2:4】，保羅還在【羅馬書 1:17】和【加拉太書 3:11】引用了這節經文。
“因為神的義正在這福音上顯明出來﹔這義是本于信，以致于信。如經上所記：‘義人必因信得生。’”【羅馬書 1:17】
“沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的，因為經上說：‘義人必因信得生。’”【加拉太書 3:11】
義人以他們的信作為他們生活方式的基礎，因此靠重生的靈來給他們提供過基督徒生活的能力。那些不這樣做的人還沒有得救，不管他們聲稱信什麼。“人若說他住在主裏面，就該自己照主所行的去行。”【約翰一書 2:6】從把自己的信應用到生活裏退後沉淪類似于不信。膽怯的在【啟示錄 21:8】裏被列在那些將被投入燒著硫磺的火湖裏的幾類人之首。被投入燒著硫磺的火湖裏的還有那些靠遵行某種律法稱義的，一個以做工為基礎的拯救，這些人是被咒詛的。“凡以行律法為本的，都是被咒詛的，因為經上記著：‘凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。’”【加拉太書 3:10】
注意到這裏的自信，的確他確信他和他的聽眾不是退後入沉淪的那等人，而是一定要得救的。這種確信的基礎正是永恆的保証和在【約翰一書 3:9】和【約翰一書 5:4】裏提到的重生的效果。那些拒絕接受永恆的保証，退後入沉淪的人拒絕了神的恩慈，不信靠基督來拯救他們。
“小子們哪，你們要住在主裏面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼。當他來的時候，在他面前也不至于慚愧。你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的。”【約翰一書 2:28-29】